Стихи о горе фавор


Преображение Христово - епископ Александр (Милеант)

Событие Преображения

О преображении господа Иисуса Христа на горе Фавор, когда Его внешний вид изменился и стал светоподобным, рассказывают евангелисты Матфей, Марк и Лука. Преображение произошло через шесть дней после беседы Спасителя, в которой Он предсказал о предстоящих Ему крестных страданиях. Само же распятие Спасителя последовало дней через сорок после Преображения. Вот как описывает Преображение Спасителя евангелист Матфей:

“По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился перед ними: и просияло лице Его, как солнце: ризы же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь сделаем здесь три кущи (палатки): Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и вот, глас из облака говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение, Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их, и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илии надлежит прийти прежде и устроить все. Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них” (Мф. 17:1–12).

Гора, на которой произошло Преображение, не называется евангелистами по имени, но древнее предание единогласно указывает на гору Фавор, находящуюся в Галилее, в шести километрах на юго-восток от Назарета. Недалеко от этой горы Иисус Христос провел Свою юность, и, вероятно, не раз поднимался на нее, и на ней молился. Высотой почти в один километр, гора Фавор величественно возвышается над окрестными равнинами, привлекая к себе взоры путников со всех сторон. С вершины ее открывается вид на Галилейское море и реку Иордан, которые находятся на восток от нее. От основания и до средины гора покрыта великолепными дубами и фисташковыми деревьями.

Спаситель взял с Собою на гору не всех Своих учеников, а только трех – Петра, Иакова и его брата Иоанна Богослова, оставив остальных учеников у подошвы горы. Поднятие на гору было утомительным, и поэтому апостолы, сопутствовавшие Христу, после этого прилегли отдохнуть и задремали. Спаситель же начал молиться. И вот, во время молитвы внешний вид Спасителя изменился: Его лицо засияло, как солнце, а одежды сделались белыми, как свет. От яркого света апостолы проснулись и увидели Своего Учителя в Его небесной славе Сына Божия. Его Божество здесь светило сквозь Его плоть и одежды.

С изумлением глядя на Спасителя, апостолы увидели рядом с Ним две незнакомые фигуры, которые, как потом выяснилось, оказались древними пророками Моисеем и Илией, пришедшими ко Христу из невидимого мира. Почему пришли именно эти пророки, евангелисты не объясняют. Можно предполагать, что для апостолов, да и для всего еврейского народа, данное явление двух самых авторитетных ветхозаветных праведников было свидетельством божественного достоинства Христа. Во-первых, до этого времени в простом народе ходила молва, будто Иисус Христос есть или пророк Илия, или какой-то другой воскресший древний пророк. Данное явление Илии и Моисея показывало нелепость этого мнения. Действительно, явившиеся пророки говорили с Христом именно как с Мессией и Сыном Божиим. Кроме того, поскольку многие иудеи обвиняли Христа в нарушении закона и даже в богохульстве, будто бы Он не по праву присваивал Себе звание Сына Божия, (Иоан. 9:16, 10:33) то данное явление двух самых ревностных защитников славы Иеговы должно было убедить всех, что Христос действительно есть обещанный Мессия и все утверждения Его – истинны. Очевидно, что Моисей, написавший книгу Закона, не потерпел бы нарушения этого закона и не стал бы благоговейно предстоять перед его нарушителем. Также и пророк Илия, некогда молнией спаливший врагов Иеговы, не стоял бы покорно перед Тем, Кто, называя Себя равным Богу Отцу, на самом деле не являлся таковым (Иисус: “Я и Отец – одно” (Иоан. 10:30). О пророке Илии см. 4Цар. 1:10).

Нас же христиан данное явление древних пророков, ушедших в иной мир, убеждает в том, что жизнь человека не кончается с его смертью, и души умерших не спят, как некоторые сектанты неправильно учат, но бодрствуют и живут полной духовной жизнью. Иисус Христос же имеет власть над жизнью и смертью и есть Владыка неба и земли, как Он сказал: “Я имею ключи ада и смерти” (Откр. 1:18).

Беседа пророков Моисея и Илии с Христом должна была ободрить апостолов и укрепить их веру в Христа ввиду предстоящих Спасителю крестных страданий. В самом деле, апостолы думали о страданиях своего Учителя, как о Его унижении и позоре, пророки же называли это “славой,” которую Он намерен явить в Иерусалиме. И перед Своим распятием Спаситель смотрел на предстоящие унижения и позорную смерть, как на начало прославления Своего Отца и Его Самого, как Спасителя человечества, говоря: “Отче, пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя” (Иоан.17:1).

Особое благодатное состояние, охватившее апостолов во время Преображения Спасителя, выразил св. Петр: “Господи, хорошо нам здесь быть!” Обрадованный дивным видением, Петр желал, чтобы оно продлилось долго, если возможно – навсегда. При этом Петр предложил Спасителю построить здесь же на вершине горы три “кущи", т.е. палатки (“Кущи” делались у иудеев, как и вообще у восточных народов так: с вершины столба, врытого в землю, протягивались веревки к кольям, вбитым в землю в нескольких местах около столба, на известном расстоянии от него и покрывались полотном. Иногда вместо полотна употреблялись кожи; иногда древесные листья и кора). Ап. Петру не хотелось возвращаться в мир злобы и коварства, угрожавший его Учителю страданием и смертью.

Евангелисты повествуют, что в это время всех, находящихся на горе, осенило светлое облако, которое указывало на присутствие Бога Отца (Облако мрачное – символ и знамение Бога правосудного (Исх. 24:18, 19:18), а облако светлое – символ и знамение присутствия Бога милующего. Подобное светлое облако, называемое в Библии “шехина,” временами было видно над Святое Святых – то есть над главной частью иудейского храма (3Цар. 8:10–11; Иезек. 1:4, 10:4) и из облака послышался таинственный голос, как и при крещении Христовом: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение,” с прибавлением слов: “Его слушайте”. Эти последние слова должны были напомнить апостолам древнее предсказание Моисея о грядущем Великом Пророке, Который возвестит евреям волю Божию. “Кто не послушает слов Божиих, которые тот Пророк будет говорить, – писал в заключение этой беседы Моисей, – с того взыщет Бог” (Втор. 18:19). Таким образом, здесь, на Фаворе, полторы тысячи лет спустя свидетельством Бога Отца подтвердилось предсказание Моисея о Мессии, как о величайшем Пророке.

Услышав голос, исходящий из облака, ученики в испуге пали на землю. Здесь, на горе, все оказалось для них необычным: уединенность и высота места, глубокая тишина природы, явление пророков древних времен, свет чрезвычайной яркости, таинственное облако и, наконец, – голос Самого Бога Отца.

Когда начали спускаться с горы, Иисус запретил апостолам рассказывать кому-либо о случившемся на горе, пока Он не воскреснет из мертвых. Господь преобразился для полнейшего удостоверения своих доверенных учеников в том, что Он есть действительно Мессия. Но широкой еврейской толпе рассказывать о Преображении было преждевременно, чтобы не будить в них чувственных представлений о Мессии, как о могущественном царе-завоевателе. Впоследствии один из свидетелей этого чудесного события апостол Петр вспоминал об этом, как о непререкаемо достоверном, приводя его в доказательство божественной сущности Христа (2Петр. 1:16–18).

Природа

Фаворского Света

Преображение спасителя на Фаворе было воспринято Его учениками, как свет. То не был, конечно, поток физических частиц света, но нечто похожее на свет. Этот свет сиял ярче солнечного, но не обжигал; согревал, но не жег. При этом его сияние сопровождалось ощущением необыкновенного мира и радости. Здесь было видение будущего райского блаженства.

В Священном Писании нередко слово “свет” применяется к Богу и к тому, что от Бога происходит: к истине, нравственным заповедям и добрым делам. Здесь слово свет можно понимать иносказательно, обозначающим нечто доброе, живительное. Действительно, что солнечный свет для физического мира, то Бог – для духовного. Благодаря свету мы видим и познаем мир, получаем возможность передвигаться, развиваться, творить. Свет греет и дает жизнь всей природе. Без солнца наша земля превратилась бы в безжизненную, мрачную и ледяную глыбу.

Подобным образом и Бог является светом для духовных творений – ангелов и людей. Он Своей истиной просвещает наш разум, дает нам высшее духовное познание, вливает в нас энергию и вдохновение, согревает сердце любовью, направляет нашу жизнь к благой цели. Все духовные блага мы получаем от Бога. Удаляясь от Бога, наша душа погружается во мрак и гибнет.

Вот как люди духовной жизни воспринимали свое общение с Богом: “У Тебя источник жизни. Во свете Твоем мы видим свет” (Пс. 35:10), “Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей” (Пс. 118:105). В особенности часто пришествие Мессии воспринималось, как духовный свет: “Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий. На живущих в стране и тени смертной свет воссияет” (Ис. 9:2). “Я – свет миру, – говорил Христос иудеям, – Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни … Еще на малое время свет есть с вами, ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме, не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте во свет, да будете сынами света” (Иоан. 8:12, 12:35–36). Подобным образом любовь и добрые дела св. Иоанн Богослов называет “хождением” и “пребыванием во свете”.

Однако Священное Писание иногда применяет к Богу слово “свет” не только в переносном смысле, но в таких выражениях, которые, по-видимому, говорят о самой Его природе. Приведем некоторые такие тексты. “Ты одеваешься светом, как ризой” (Пс. 103:2). Ап. Иаков называет Бога “Отцом светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены” (Иак. 1:17). Ап. Иоанн: “Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы” (1Иоан. 1:5–7) Ап. Павел: “Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел, и видеть не может” (1Тим. 6:16). В книге Откровения мы читаем: “Город (Новый Иерусалим) не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его … И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их” (Откр. 21:23–24, 22:4–5).

О природе Фаворского сияния обстоятельно писал Святой Григорий Палама, (1296–1356 гг.) которому пришлось выступить в защиту православного учения о духовном свете против ученых монахов Варлаама, Акиндина и их последователей. То была эпоха Ренессанса – возрождения язычества в области искусства, мысли и нравов. В философии стали возвращаться к языческим представлениям о Боге, как о трансцендентном Абсолюте, надмирном, неприступном и непостижимом. Опираясь на такое нехристианское представление о Боге, Варлаам и Акиндин настаивали, что на Фаворе апостолы не могли видеть Бога. Они видели обыкновенный физический свет.

Григорий Палама, напротив, настаивал, что фаворский свет был только похож на физический, но по природе был совсем иным. Этот свет светил ярче солнечного и был белее снега, но не ослеплял, согревал, но не обжигал. Его сияние сопровождалось чувством великого блаженства. В отличие от обычного света, святой Григорий Палама называл Фаворский свет “несотворенной божественной энергией”. Сущность этого света неотделима от вечной сущности Божией, потому что Бог прост и неделим. Хотя Бог в Своей сущности непостижим, но Его действия или энергия, будучи неотделимы от Его Божественной сущности, постижимы существами, созданными по Его образу и подобию. Для того и Сын Божий стал человеком, чтобы приобщить нас к Своей Божественной природе, обоготворить нас. Мы ощущаем Божественное присутствие душой, а не плотскими очами. Св. Григорий Палама объясняет, что способность видеть Божественный свет подает человеку Дух Святой, Который переводит его из состоянии плоти в состояние духа (омилия 34-я), на Преображение. Во время видения божественного света с очей зрящего как бы спадает завеса, и он удостаивается видеть божественное сияние. Действие духовного света в этой жизни простирается на душу. Но в будущей жизни оно распространится и на обновленное тело праведников, как написано: “Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их”.

Природа благодатного света (“божественной энергии”) – таинственна и необъяснима, как и сущность Творца. Однако она бывает явственно ощутима, когда милостивый Господь удостаивает человека видеть божественное сияние. Тогда человек ощущает райское блаженство, в сравнении с которым все земные радости – ничто.

Св. Григорий Палама еще писал, что на Фаворской горе Христос приоткрыл перед апостолами Свое Божество и показал обитающего в Нем Бога, потому что от вечности Он – Свет. И лицо пророка Моисея некогда просветилось при его беседе с Богом на горе Синайской. Но это происходило с ним от воздействия на него силы Божией и было, так сказать, пассивного характера, а не результатом действия внутренней, присущей ему силы (т.е. Моисей только отражал Божий свет). Господь же Иисус Христос внутри Себя имел это сияние. Он явил апостолам на Фаворе славу Своего Божества. Просиял же Он во время молитвы, чтобы научить нас, на основании чего будет приходить святым людям Божие озарение и каким образом оно будет созерцаемо ими (из 34-й и 35-й омилии беседы).

Многие праведники удостаивались видеть сияние, подобное Фаворскому. В Священном Писании и в творениях святых отцов благодатный свет описывается преимущественно, как внутреннее состояние, получаемое молитвой, богомыслием и, в особенности, Причащением святых Таин. Испытываемое внутри, оно при этом было так же реально, как и зрение света физического. Проявление же этого света внешним сиянием является более редким явлением. Тем не менее, в писаниях св. подвижников можно найти описания и внешнего обнаружения этого невещественного Божественного света, когда начинает сиять и самое тело и одежды праведника. Так, например, немало повествований о внешнем сиянии можно найти в житиях подвижников 4–6 веков – в Лавсаике и в “Луге Духовном”. Приведем здесь несколько случаев, цитируя, по возможности, слова очевидцев. “У аввы Памво лицо сияло, как молния, и он был, как царь, сидящий на престоле своем”. Перед смертью аввы Сисоя, монахи, пришедшие проститься с ним, вдруг увидели, что лицо его просияло, как солнце. Некто встретился с аввой Силуаном и, увидев, что он лицом и телом светел, как Ангел, пал на лицо свое. Один брат, придя в скит к келье аввы Арсения, посмотрел в дверь и увидел, что старец был весь, как огненный. Чудесный огонь, горевший в преп. Сергии Радонежском, привлекал к нему всех, кто хотя бы раз видел его. Во время пения в храме молитвы “Тебе поем” присутствующие видели, как огонь спал “как бы с неба и ходил по престолу, объемля светом окрест весь алтарь” и окружая священнодействующего Сергия. При приобщении же им св. Даров – свился и вошел внутрь потира божественный огонь, которым и приобщился преподобный. Почитатель преп. Серафима Саровского, Мотовилов, увидев его в небесном сиянии, говорит ему: “Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли”.

Приходившие к оптинскому старцу Амвросию также видели иногда исходящий от него свет. Просветление лица наблюдалось у еп. Феофана Затворника и св. праведного о. Иоанна Кронштадтского. Отец Иоанн становился перед Господом, как перед солнцем, и, чувствуя невыразимый блеск света божественного, закрывал глаза, ясно ощущая свое пребывание в лучах этого света и от них теплоту, радость и близость ко Христу Спасителю. От благодати Божией лицо его было благолепно, как у ангела, и хотелось на него смотреть (Примечание: Заслуживают внимания повествования людей умерших и потом оживших, как они после своей смерти попадали в мир света и испытывали там необыкновенный мир и радость. Многочисленные рассказы об этом собрал американский доктор медицины Rаymоnd А. Мооdy, Jr. в своей книге “Life аftеr Life”. Смотри также брошюру Искул “Невероятное для многих, но истинное происшествие”. Не удостаивал ли их Господь видеть Свое сияние, чтобы они расшевелили веру в современном рационалистически настроенном обществе?)

Ощущение блаженства от божественного сияния бывает настолько сильно, что после его прекращения человек испытывает большую грусть и оставленность. Св. Григорий Богослов так описывает это состояние: “Я желаю остаться наедине с самим собою и… отрешившись от плоти и мира, без крайней нужды, не касаясь ни до чего человеческого, беседуя с самим собой и с Богом, жить превыше видимого, всегда носить в себе божественные образы, чистые, не смешанные с дольними и обманчивыми впечатлениями, быть и непрестанно делаться неомраченным зерцалом Бога и божественного, приобретать ко свету свет – к менее ясному лучезарнейший, – пока не взойдем к Источнику тамошних озарений и не достигнем блаженного конца… Возлюбленный (Бог) пронизывает ум лучом света и тотчас убегает от быстро движущегося ума. Чем более он познается, тем более удаляется, и тем именно, что как бы вырывается из рук, зовет и влечет за собой душу”.

Святой Симеон Новый Богослов (949–1022 гг.) часто удостаивался божественного озарения. Вот, что он испытывал после одного такого озарения: “Все чувства ума и души моей прилеплены были к единому неизреченному веселью и радости от того превыспреннего света. Но когда безмерный тот, явившийся мне свет мало-помалу умалился и, наконец, совсем стал невидимым, тогда я пришел в чувство и познал, какие дивности внезапно произвела во мне сила того света… Свет тот, когда является, веселит, и когда скрывается, оставляет рану и болезнь в сердце” (86-е слово ).

Божественный свет таинственно подается каждому искренне верующему православному христианину. Однако святые отцы предостерегают от попыток искусственно вызывать духовное сияние, стараться увидеть этот свет, потому что здесь кроется огромная опасность подпасть под обольщение дьявола. Христианину надо идти узким путем покаяния, смирения и исправления себя. Настоящая жизнь есть время трудов, будущая – будет временем награды.

Богослужение праздника

(19-го авг.)

Из сопоставления евангельских повествований следует заключить, что Преображение Господне произошло в феврале или марте месяце. Церковь нашла нужным перенести праздник Преображения с февраля на август, чтобы такое радостное воспоминание славы Спасителя не совпадало с Великим постом, когда христианам следует скорбеть и каяться в своих грехах. Причина, по которой праздник Преображения празднуется Церковью 19-го августа (6-го августа по старому стилю) в том, что сорок дней после Преображения отмечается другой праздник, посвященный крестным страданиям Спасителя – праздник Воздвижения Креста Господня (27-го сентября). (В народе праздник Преображения известен под именем “Второго Спаса,” “Спаса на горе,” или “яблочного Спаса”).

В стихирах на праздник Преображения Господня воспроизводится внешняя обстановка этого события: молитва Спасителя, сон учеников, свет на вершине горы и сияние Спасителя, появление пр. Моисея и Илии, беседа с ними Господа, страх апостолов и голос Бога Отца. Параллельно с этим в стихирах раскрывается внутренняя сторона этого события и указывается цель Преображения Господня. Иисус Христос преобразился для того, чтобы уверить апостолов в Своем Божестве и этим укрепить их веру перед предстоящими Ему страданиями, показать “светлость” Своего воскресения, научить тому, что добродетельные люди удостоятся Божественной славы, и чтобы “облистать светом почерневшее Адамово естество”. В стихирах и тропарях канона сопоставляется явление Бога Моисею на горе Хорив с настоящей его беседой с Господом Иисусом и указывается, что теперь исполнилось пророчество царя Давида, возвещавшего, что “Фавор и Ермон о имени Его (Господа) возрадуются”. Стихиры праздника приглашают верующих молиться, чтобы Господь “озарил всех светом неприступной Своей славы”.

Содержание паремий (избранных отрывков из книг Ветхого Завета, читаемых в вечерне, следующее. Первая паремия (Исх. 24:12–18) повествует о пребывании Моисея на Синайской горе; вторая паремия (Исх. 33:11–23, 34:4–8) – о явлении славы Божией Моисею; наконец, третья паремия (3Цар. 19:3–16) рассказывает о явлении славы Божией пророку Илии. В конце вечерни и на других богослужениях поется следующий тропарь.

Тропарь

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

Изменив свой вид на горе, Христе Боже, Ты показал Своим ученикам славу Твою, насколько они могли выдержать. Пусть, молитвами Богородицы, и нам грешным воссияет Твой вечный свет! Податель света, слава Тебе.

Кондак

На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание бо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние.

Господи, Ты преобразился на горе и Твои Ученики, насколько могли, видели Твою славу, чтобы они поняли, когда увидят Тебя распинаемым, что Ты страдаешь добровольно, и чтобы они проповедовали миру, что Ты воистину есть Отцовское сияние.

В каноне изображается величие Преображения Господня, которое даже избранные апостолы Христовы могли видеть только отчасти, насколько позволяли им их чувства, а также слышать слова Небесного Отца. Преображение Господне озарило души апостолов духовным светом, просветило их ум познанием Божественного достоинства Спасителя и утвердило их в вере на исполнение всех обещаний Господа. Это прославленное состояние Спасителя на Фаворе есть ясное доказательство наличия в Нем двух природ, (церк.-слав.: “естеств”) соединенных в одном Лице Богочеловека. Здесь свет Его Божеской природы сиял из-под покрова человеческой плоти, которая и сама по себе, как непричастная греху, была совершенной.

Канон на Преображение

Песнь 1

Ирмос: Сонмы Израильтян, проходя невлажными стопами влажную глубину Чермного (Красного) моря, и видя вражеских всадников с их начальниками в нем потопленными, в радости пели: Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился.

Возвещая друзьям Своим глаголы жизни о Царстве Божием, Христос, сказал: Когда увидите сияние неприступного света, вы познаете Отца во Мне и в радости воскликните: Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился (Иоан. 6:68, 14:7–9, 15:5).

Вы, други-ученики, истребите силу язычников и возвеличитесь богатством их, ибо, когда явлюсь Я сияющим светлее солнца, вы прославитесь, в радости взывая: Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился (Ис. 61:6; Рим. 11:12).

Ныне Христос, засияв на горе Фаворе, открыл ученикам вид сокровенного Божественного света, как обещал. Они же, исполнившись божественного сияния, в радости взывали: Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился (Мф. 16:28).

Песнь 3

Ирмос: Лук сильных ослабел и немощные облеклись силою, посему в Господе утвердилось сердце мое.

Облекшись в естество Адама, Ты, Христе, помраченное в древности естество снова просветил и обоготворил преображением лица Твоего (Лк. 9:29).

Христос, в древности водивший огневидным столпом и облаком израильтян в пустыне, ныне неизреченно засиял на горе Фаворе (Исх. 13:21; Мф. 17:2).

Песнь 4

Ирмос: Я услышал о славном домостроительстве Твоем, Христе Боже, – что Ты родился от Девы, дабы избавить от заблуждения взывающих: Слава силе Твоей, Господи.

Начертывая закон на Синае, Ты, Христе Боже, явился в облаке, огне, мраке и вихре. Слава силе Твоей, Господи (Исх. 19:16–18; Втор. 4:11).

Дабы уверить учеников в славном домостроительстве Твоем, Христе Боже, Ты, как существующий прежде веков и Сам же совершающий на облаке восхождение (Свое), неизреченно воссиял на Фаворе (Пс. 103:3).

Предстали и покорно беседовали с Тобою, Владыкою Христом, те, с которыми Ты некогда беседовал в огне и дыме, в мраке и в тихом ветре. Слава силе Твоей, Господи (Мф. 17:3; Втор. 4:11; Исх. 19:3; Цар. 19:11).

О Твоей предстоящей кончине на кресте возвещали представшие на Фаворе Моисей, провидевший некогда Тебя, Христе, в огне и купине, а также Илия, вознесенный на колеснице огненной (Лк. 9:30).

Песнь 5

Ирмос: Ты отделил свет от первобытного хаоса, чтобы творения во свете воспевали Тебя Создателя. Ныне, Христе, во свете Твоем направь пути наши (Быт. 1:4; Пс. 5:9).

Пред Тобою преклонились времена года, ибо солнце положило у Твоих ног свой свет и рассекающие небо лучи, когда Ты, Христе, благоволил изменить Свой человеческий образ (Мр. 3:9).

Вот Спаситель, – восклицали Моисей и Илия вслух ученикам на святой горе Фавор, – Христос, Которого мы в древности провозвестили истинным Богом (Мр. 9:4).

Неизменяемое Естество, соединившись со смертным, обильно явило свет невещественного Божества и неизреченно засияло пред апостолами (Евр. 12:29).

Увидев Тебя, вечный свет – Христе, блистающим во славе Отчей, ученики восклицали к Тебе: Во свете Твоем направь пути наши (Евр. 1:3; Пс. 5:9, 118:133).

Песнь 6

Ирмос: В скорби моей воззвал я к Господу, и услышал меня Бог спасения моего.

Спаситель, засияв на Фаворе светом гораздо блистательнее сияния солнечного, просветил также и нас (Лк. 1:79).

Взойдя на гору Фавор, Ты преобразился, Христе, и, помрачив всякое заблуждение, нам засиял светом (2Тим. 1:10).

Славные апостолы на Фаворе познали в Тебе, Христе, Бога и в изумлении преклонили колена.

Песнь 7

Ирмос: Чада Адамовы в Вавилоне попрали некогда пламень печи, в песнях взывая: Благословен Ты, Боже отцов наших.

Апостолы, озаренные на горе Фаворе светом неприступной славы, восклицали Христу: благословен Ты, Боже отцов наших (1Тим. 6:16).

Апостолы, восхищенные вещанием Божественного голоса, росоносным облаком и сиянием Твоим, Христе, воспевали: Благословен Ты, Боже отцов наших (Мф. 17:5; Лк. 9:54).

Когда Петр на горе Фаворе увидел Тебя сияющего в неизреченном свете, Христе, воскликнул: Благословен Ты, Боже отцов наших (Мф. 17:1).

Сыны Заведеевы, находясь с Начальником жизни Христом, когда исшел свет от лица (Его), воскликнули: Благословен Ты, Боже отцов наших (Мр. 3:17).

Песнь 8

Ирмос: Отроки в Вавилоне, пламенея Божественной ревностью, мужественно попрали угрозу мучителя и пламень, и вверженные в середину огня, орошаемые пели: Благословите все творения Господни Господа.

Христос, держащий все Своей властью, взошел пречистыми ногами на гору Фавор, на которой просветился лицом яснее солнца, и верховных служителей закона и благодати возбудил к пению: Благословите все творения Господни Господа (Ис. 40:22–26).

Необъятный и незаходимый свет, Отчее сияние, в неприступной славе явившееся неизреченно на горе Фаворе, просветив тварь, обожествило людей воспевающих: Благословите все творения Господни Господа (Ев. 1:3).

Представшие благоговейно на горе Фаворе, Моисей и Илия, ясно созерцая образ Божественной ипостаси-Христа, воссиявшего Отчею славою, воспевали: Благословите все творения Господни Господа (Евр. 1:3).

Некогда лицо Моисея просветилось во время Божественного явления во мраке. Христос же облекается светом и славою, как одеждою. Ибо Он, будучи Создателем света, просвещает поющих: Благословите все творения Господни Господа (Исх. 34:35; Пс. 103:2).

Ученики, видя Христа на Фаворе, окруженного светоносным облаком и, пав ниц на землю, просветились умом и воспевали Его с Отцом и Духом: Благословите все творения Господни Господа (Мф. 17:5).

Песнь 9

Ирмос: Ты родила Христа нетленно; Бог произошел от Твоего чрева, явился плотоносцем на земле и жил вместе с людьми, посему мы все величаем Тебя, Богородица.

Трепетные ученики, внезапно озаренные чудным светом, с изумлением взирали друг на друга и, пав на землю, поклонились Тебе, Владыка всех (Мф. 17:1–5).

Из облака послышался Божественный голос, подтверждавший чудо; ибо Отец светов возвестил апостолам: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте (Иак. 1:17; Мф. 17:5).

Служители Слова, видя необычайное и дивное и слыша Отчий голос на Фаворе, восклицали: Сей Спаситель наш есть образ Первообраза (Евр. 1:3).

Ты – подлинный образ Сущего, печать верная и неизменяемая, Сын, Слово, Премудрость, мышца, десница и сила Всевышнего. Тебя мы воспеваем с Отцом и Духом (1Кор. 1:24; Ис. 53:1).

На литургии, вместо обычных псалмов, поются особые антифоны праздника. Перед чтением апостола поется прокимен: «Как многочисленны дела Твои Господи, все сделал Ты премудро». В апостольском чтении (2Петра 1:10–19) говорится, что Фаворское явление славы Господа есть доказательство Божества Христова. Еангельское чтение (Мф. 17:1–9) повествует о Преображении Спасителя.

Задостойник

Величай душе моя на Фаворе преобразившегося Господа.

Рождество твое нетленно явися: Бог из боку Твоею пройде, яко плотоносец явися на земли, и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем вси величаем.

Величай, душа моя, Господа, преобразившегося на горе Фаворе.

Ты родила Христа нетленно, Бог произошел от чрева Твоего, явился на земле в человеческой плоти и жил с людьми; посему Тебя, Богородице, все мы величаем.

Причастен: (стих, который поется на литургии до причащения). “Будем ходить во свете лица Твоего, Господи, и об имени твоем будем радоваться весь день”.

Внешними особенностями богослужения праздника Преображения является освящение плодов и овощей как благодарение Богу за произрастание благословенных даров природы, благорастворение воздуха и заботу о хлебе насущном для нас.

Обычай освящения винограда и других плодов

Принято на праздник Преображения, после литургии, освящать виноград, яблоки и другие фрукты. Обычай приносить плоды в храм для освящения восходит к ветхозаветным временам (Быт. 4:2–4; Исх. 13–13; Числ. 15:19–21; Втор. 8:10–14). От апостолов этот обычай перешел в новозаветную Церковь (1Кор. 16:1–2). Предписания относительно приношения плодов в храм можно найти в 3-ем Апостольском правиле. (“Апостольскими правилами” именуется древнейший сборник церковных законов (канонов), известный уже со 2-го века.) В Греции в августе поспевают плоды, важнейшие из которых – новые колосья и виноград. Издревле православные люди приносили эти плоды в храм для благословения в знак благодарности Богу. По этому поводу св. Иоанн Златоуст писал: “Земледелец получает плоды от земли не столько за свои труды и прилежание, сколько по благости Бога, возращающего их, потому что “насаждающий и поливающий – ничто, но все Бог возращающий”.

Виноград приносится в храм для благословения по прямому отношению его к таинству Евхаристии, почему в молитве на освящение винограда иерей молится: “Благослови, Господи, этот новый плод лозы, который Ты благоволил благорастворением воздуха, каплями дождя и тишиною времени достигнуть зрелости. Да послужит вкушение этих плодов лозы в веселье нам. И удостой нас приносить их Тебе, как дар очищения грехов, вместе с священным Телом Христа Твоего”.

В первые века христианства верующие приносили в храм плоды нового урожая: хлеб, вино, елей, фимиам, воск, мед и т.п. Из этих приношений к алтарю представлялись только хлеб, вино, фимиам, елей и воск, а прочие приношения поступали на нужды клира и бедных, которых опекала церковь. Этими приношениями выражалась благодарность Богу за посланные блага и одновременно оказывалась помощь людям, посвятившим себя на служению Богу и нуждающимся. В настоящее время освящение хлеба и вина, яиц и молока, разных яств сохранилось в освящении пасхального артоса в храме и пасхальных яств в домах. Освящение цветов и ветвей древесных совершается и теперь в праздники Вербного воскресения, Св. Троицы, Воздвижения Креста Господня и в воскресение Крестопоклонной недели. Приношение меда и кутьи сохранилось на панихидах и в заупокойных поминках. Подача прихожанами просфор к проскомидии совершается и ныне повсеместно.

Итак, на Фаворской горе Господь Иисус Христос явил Царство Божие в его силе, дал почувствовать апостолам радость общения с Богом. Своим Преображением на Фаворе Господь зовет нас к новой жизни, к внутреннему преображению, чтобы мы из гордых стали смиренными, из ленивых – усердными, из страстных – целомудренными, из жадных – воздержанными, из рассеянных – сосредоточенными, из своенравных – послушными Богу, из черствых -сострадательными.

Насколько душа ценнее тела, настолько свет внутренний, или духовный, важнее внешнего, физического, – и наоборот, настолько же внутренняя, духовная тьма опаснее, губительнее, ужаснее мрака ночи и слепоты. Теряющий внутреннее зрение утрачивает вместе и вечную божественную жизнь, принадлежностью которой так же, как и жизни физической, является свет.

Божественный свет вселяется в человека в момент крещения и с тех пор обитает в нем. Чтобы человек не ленился и не гордился Бог не дает человеку постоянно чувствовать сияние этого внутреннего света. Но этот свет находится в его душе, и усиливается он по мере его нравственного совершенствования, от усердной молитвы домашней и церковной, от чтения Священного Писания, богомыслия, добрых дел, в особенности от святого Причащения. Опасно искусственно вызывать сияние духовного света, стараться его увидеть. Здесь можно попасть в дьявольскую сеть. Явное видение этого света подается изредка, когда Бог находит нужным утешить и укрепить христианина.

Внутреннее действие этого света ощущается в умиротворении душевных сил, в отвращении от всякого греха, в чувстве любви к Богу и ближним, в желании жить для добра, в крепкой вере и надежде на Бога, во влечении к Небесному Царству. Будем же дорожить Царством Божиим внутри нас, чтобы Бог удостоил нас жизни вечной в Царстве Вечного Света. Аминь.

azbyka.ru

Святая гора Фавор (продолжение) - Моя Святая Земля. Автор

Интересный факт, что о горе Фавор я в детстве и юности почти ничего не знал. Конечно, знал, что существует такое место, на иврите – хар Тавор, но не предавал этому особого значения. В книге судей я читал, как пророчица Девора посылает Варака к горе Фавор, что бы собрать там весь народ против царя Сисара: "Пойди, взойди на гору Фавор, и возьми с собой 10 тысяч человек из сынов Нефалимовых и сынов Завулуновых." (Книга Судей, 4:6). Но сама гора как таковая оставалась просто одной из гор. Так же, когда позже я уже читал  Евангелие, и узнал о Преображении Господнем, а это до было до моего крещения, когда я не одного православного человека живьем не знал, - то не мог я и знать, что священное предание связывает Фавор с Преображением Господним. Так же и о самом смысле этого события я ничего не знал. Кроме того, только в Православии существует догма о Фаворском свете, в православной церкви событие Преображения и праздник Преображения играют важнейшую роль, в то время как на западе этот праздник еле отмечают, и в народной и культурной традиции он никак не выражен. Живого общения с христианами у меня не было, все мои знания приходили из мировой культуры, в основном западной, и восточный православный мистический мир был для меня закрыт. Тут нужно пояснить, что в Израиле православная община (арабы, греки, русские, румыны) малочисленна и разрозненна по стране. Православные праздники, если ты не едешь специально к тому или ному святому месту, на улице и в городах не ощущаются. Исключением являются тардиционно хрситианские города Вифлеем и Назарет, а так же Христианский квартал старого города в Иерусалиме. Но большинство израилитян ничего об этих местах не знает и туда не ездит. И вот проявилась сила русской культуры и литературы, как посредника и проповедника о духовном мире. Работая с паломниками, я замечаю несколько прохладное, даже порой равнодушнное отношение современных Россиян, в том числе и церковных людей, к классической русской музыке и литературе. А жаль. Сколько не верующих, не русских западных людей стали интересоваться вопросами вечности благодаря русским художникам, как Достоевский, Пушккин, Лермонотов и т.д. Кто-то благодаря им стал глубоко верующим человеком, другие - просто полюбили Россию. О том, что благодаря Пушкину я стал заниматься изучением русского языка, я уже писал в одном из постов (сообщений). А о Преображении, как о о православном празднике я впервые узнал от Бориса Пастернака. Стихотворение "Август" Б. Пастернака из книги "Доктор Живаго" говорит о вечном и преходящем, о конце, который есть начало. Весь стих так же проникнут ощущением света, - поэт связывает свет вещественный, тварный, с предчувствием света нетварного. Начинается стих так:

Как обещало, не обманывая,

Проникло солнце утром рано

Косою полосой шафрановою

От занавеси до дивана.

Далее поэт, разбуженный этим светом, описывает свой сон:

....Мне снилось, что ко мне на проводы,

Шли по лесу вы друг за дружкой.

Вы шли толпою, врозь и парами,

Вдруг кто-то вспомнил, что сегодня

Шестое августа по-старому,

Преображение Господне.

Внимательный не русский читатель как я, может отсюда понять очень много всего: во-первых само значение света в этот день, во-вторых, что существует церковный календарь, старый и новый стиль, а меня еще и впечатлила особая славянская красота слова "Преображение". Надо понять, что по-английски слово "transfiguration" – преображение, немного холодное, а на иврите "hиштанут" – изменение, не дает таких богатых ассоциаций и не передает смысл события.

Обыкновенно свет без пламени

Исходит в этот день с Фавора,

И осень, ясная как знамение,

К себе приковывает взоры.

Само звучание ивритского слова Тавор (Фавор) в этом очень русском стихе, и этот свет, о котором говорит поэт, поразили меня. И мне захотелось соблюдать этот день в августе каким-то орбазом.


Фото: Сборник-антология Русской поэзии с паралельным переводом на-английский, где я впервые прочитал о празднике Преображения Господня в стиховторении Б. Пастернака "Август".

Далее описывается сон поэта о его собственных похоронах, и сама смерть смотрит в его умершее лицо. Эта мнимая победа смерти преодолена через духовное качество человеческой души Богом созданной, которую поэт называет: "то прежний голос мой провидческий." Хочу пояснить этот момент. После смерти моего отца (он умер когда мне было 18 лет),  я постоянно думал о том, как относиться к исчезновению человека из этой жизни, трагическому самому по себе, но так же к ощущению, что каждая смерть является каким-то новым началом. И вот именно в этом стихотворении поэто прощается с миром, со своим прежним я, умирает до своей физической смерти и ощущает предчувствие вечного блаженства. Все это у Пастернака связанно так же с законом природы: август – начало осени. Созревшие плоды падают с деревьев, - то же вроде бы умирают, но получают благословение Божие, – мы их освещаем в этот день, как Богом данную нам пищу. Интересно, что в Евангелии до Преображения Иисус впервые говорит: "что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, и первосвященников, и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть." Петр возмущенно говорит: "Будь милостив к себе, Господи! Да не будет этого с тобою!" (Мтф. 16:21, 22)  Ему, естественно не хочется, прощаться с любимым учителем. Тут, однако, Христос открывает духовный закон: "Если кто хочет идти за мной, отрекись от себя, и возьми крест свой, и седуй за Мной. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая пользаа человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мтф. 16:24-26) Получается, кто ради Христа умирает для мира до своей физической смерти, получает Божественное утешение. Иисус дальше обещает апостолам: "Истино говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сынаа человеческого грядущего в Царстве Своем".(Мтф. 16:28)  Царство Божие не от мира сего. Значит то, что Иисус обещал апостолам, сбылось по прошествии дней шести, когда Он взял их на высокую гору и преобразился перед ними. Ученикам, которые до этого видели только Иисуса-учителя, Человека, является Царь славы. Рядом с Ним, как свидетели, стоят, беседуя, великие пророки-Боговидцы Илия и Моисей. Они свидетельствуют о том, что Иисус не только Человек из Назарета, а тот Бог, который им явился. Митрополит Калист Уэар (Диоклейский), когда пишет о неопалимой купине, говорит: «В этом кусте, на который он (Моисей) смотрит, благодаря этому кусту, Моисей входит в общение с Богом Живым. Но и это не все. Моисей не просто встречает Бога, он встречает Христа. Все Богоявления Ветхого завета – соглашаются между собой святые отцы церкви – не могут быть явлениями Бога Отца, ибо «Бога никто же виде нигде же» (Ин. 1:18). Эти Богоявления – явления «Единородного Сына, Сущего в лоне Отчем», Христа до воплощения.» (лекция «Через творение – к Творцу», митрополит Каллист Уэар). Явление Моисея и Илии, однако, отвлекают апостола Петра, который хочет построить ради них кущи (сени). Пророки исчезают, облако сходит с небес, и голос из облака говорит: «Сей есть Сын мой возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте», что бы никаких сомнений не было насчет истинности видения. Дальше Иисус заповедует ученикам Своим, никому не говорить о виденном до Его воскресения. И так, совмещены в Евангелии (у разных евангелистов) смерть Христова, Его Воскресение и Преображение, как Царство Царя Славы, которое уже прибывает в сердцах учеников. Об этом же говорит Пастернак, в своем стихотворении «Август», не смотря на то, что вроде бы о смерти Христа и Его Воскресении там ничего прямо не сказано. Поэт прощается с жизнью, при этом искры Божественного света проникают в его душу, которая созерцает всю красоту видимого мира, с убеждением ,что есть вещи, которые никто не может от нас отнять.

«Прощай, лазурь Преображенская,

И золото второго Спаса.

Смягчи последней лаской женскою

Мне горечь рокового часа.

Прощайте, годы безвременщины.

Простимся, бездне униженней

Бросающая вызов женщина!

Я – поле твоего сраженья.»

Из этой долины слез, из бурного моря житейского, из поля битвы, человек освобождается еще живя на земле через смерть своего ложного «я».

fulianna.livejournal.com

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Великая вечерня

ПРЕОБРАЖЕНИЕ
ГОСПОДА БОГА И СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО
ИИСУСА ХРИСТА

 

НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ

 

Стихология не бывает, токмо аще есть Неделя, тогда поем кафизму всю; аще в понедельник, первый антифон.

 

НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНЕ

 

 

На Господи, воззвах: стихиры на 8, самогласны, глас 4, по дважды. Космы монаха:

 

На Господи воззвах: стихиры на 8, глас 4, преподобного Космы Маиумского.

Прежде Креста Твоего, Господи, / гора Небеси подобящися, / и облак, яко сень, протязашеся, / Тебе преобразующуся, / от Отца же свидетельствуему: / тамо бе Петр со Иаковом и Иоанном, / яко хотяху быти с Тобою и во время предания Твоего, / да, видевше чудеса Твоя, / не устрашатся страданий Твоих, / имже поклонитися нам в мире сподоби, / великия ради Твоея милости.

 

Прежде Креста Твоего, Господи, / гора уподоблялась небу / и облако как шатер распростиралось. / Когда Ты преображался / и принимал свидетельство от Отца, / был там Петр с Иаковом и Иоанном, / ибо им предстояло быть с Тобою / и в час предания Твоего на смерть, / чтобы увидев дивные дела Твои, / не убоялись страданий Твоих, / которым удостой нас поклониться в мире / по великой Твоей милости. (2)

Прежде Креста Твоего, Господи, / поим ученики на гору высоку, / преобразился еси пред ними, / лучею силы озаряя их, / отсюду убо человеколюбием, / отонуду властию, / показати хотя воскресения светлость, / егоже и нас, Боже, в мире сподоби, / яко Милостив и Человеколюбец.

 

Прежде Креста Твоего, Господи, / взяв учеников на гору высокую, / Ты преобразился перед ними, / лучами силы озаряя их, / желая показать, как человеколюбием, так и могуществом, / светлость воскресения; / и нас, Боже, в мире того удостой, / как Милостивый и Человеколюбец. (2)

Гора, яже, иногда мрачна и дымна, / ныне же честна и свята есть, / на нейже нозе Твои стоясте, Господи, / превечное бо сокровенное таинство / напоследок явлено сотвори, / страшное Твое преображение, / Петру, и Иоанну, и Иакову. / Иже, такова сияния лица Твоего не терпяще / и светлости риз Твоих, / ниц на лице земли покрывахуся, / иже и ужасом одержими, дивляхуся, / видяще Моисея и Илию, глаголюща с Тобою, / хотящая приключитися Тебе; / и глас от Отца свидетельствоваше, глаголя: / Сей есть Сын Мой возлюбленный, / о Немже благоизволих, / Того послушайте, / Иже и дарует мирови велию милость.

 

Гора, некогда мраком сокрытая и дымом, / ныне почитаема и свята, / на которой ноги Твои стояли, Господи; / ибо прежде веков сокровенное таинство / сделало напоследок явным / страшное Твое преображение / Петру, Иоанну, и Иакову. / Они, сияния лица Твоего не вынося / и блеска одежд Твоих, / лицами к земле склонялись, / и, охваченные изумлением, удивлялись, / видя Моисея и Илию, с Тобою собеседующих / о том, что должно было случиться с Тобой. / И голос от Отца свидетельствовал, говоря: / "Это Сын Мой возлюбленный, / в Котором Мое благоволение, Его слушайте, / Он и дарует миру великую милость!" (2)

На горе высоце преображся, Спас, / верховныя имея ученики, / преславно облистал есть, / показуя, яко высотою добродетелей облиставше / и Божественней славе сподобятся. / Глаголющии со Христом Моисей и Илия показоваху, / яко живыми и мертвыми обладает / и иже древле законом и пророки глаголавый есть Бог, / Емуже и глас Отеч из облака светла послушествоваше, глаголющий: / Того послушайте, / Иже Крестом ада пленивша / и мертвым дарующа живот вечный.

 

На горе высокой преобразившись / в присутствии верховных учеников, / Ты славно просиял, Спаситель, / показывая, что высотою добродетелей блистающие / и Божественной славы удостоятся. / Беседовавшие же со Христом Моисей и Илия / открывали, что Он – над живыми и мертвыми владычествует, / и Богом, в древности через закон и пророков вещавшим является, / о Ком из светлого облака и свидетельствовал / голос Отца, говорящий: / "Послушайте Того, Кто Крестом пленит ад / и мертвым дарует жизнь вечную!" (2)

Слава, и ныне, глас 6. Анатолия:

 

Слава, и ныне, глас 6, Анатолия

Прообразуя воскресение Твое, Христе Боже, / тогда поят три Твоя ученики, / Петра, и Иакова, и Иоанна, / на Фавор возшел еси. / Тебе же, Спасе, преобразующуся, / Фаворская гора Светом покрывашеся, / ученицы Твои, Слове, / повергоша себе долу на земли, / не терпяще зрети невидимаго зрака, / Ангели служаху страхом и трепетом, / небеса убояшася, / земля вострепета, / видяще на земли славы Господа.

 

Прообразуя воскресение Свое, Христе Боже, / берешь тогда с Собою трех Твоих учеников / Петра, и Иакова, и Иоанна, / на Фавор взойдя. / И при Твоем, Спаситель, преображении / гора Фаворская светом озарялась. / Ученики Твои, Слово, / поверглись ниц, простершись на земле, / не вынося созерцания недоступного взорам образа. / Ангелы служили Тебе со страхом и трепетом, / небеса содрогнулись, земля затрепетала, / видя на земле Славы Господа.

Вход. Прокимен дне. И чтения.

 

 

 

Вход. Прокимен дня. И чтения праздника:

 

 

Исхода чтение (глава 24):

 

1. Исхода чтение

Рече Господь к Моисею: взыди ко Мне на гору и стани тамо, и дам ти скрижали каменныя, закон и заповеди, яже написах взаконити им. И востав Моисей и Иисус, предстояй ему, взыдоша на гору Божию. И старцем рече: безмолвствуйте тамо, дондеже возвратимся к вам, и се Аарон и Ор с вами, аще кому прилучится суд, да идут к ним. И взыде Моисей на гору, и покры облак гору. И сниде слава Божия на гору Синайскую, и покры ю облак шесть дней, и призва Господь Моисея в день седмый из среды облака. Видение же славы Господни, яко огнь, паля на версе горы, прямо сынов Израилевых. И вниде Моисей посреде облака, и взыде на гору, и бе тамо на горе, четыредесять дней и четыредесять нощей.

 

 

Сказал Господь Моисею: "Взойди ко Мне на гору и стань там; и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди, которые Я написал в законоположение им". И, встав, Моисей и Иисус, помощник его, взошли на гору Божию; и старейшинам сказали: "Пребудьте здесь в покое, пока мы не возвратимся к вам; и вот, Аарон и Ор с вами; если у кого случится тяжба, пусть приходят к ним". И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и сошла слава Божия на гору Синай. И покрывало её облако шесть дней, и призвал Господь Моисея в день седьмой из среды облака. Вид же славы Господней был как огонь пылающий на вершине горы пред лицом сынов Израилевых. И вошел Моисей в средину облака, и взошел на гору; и был там на горе сорок дней и сорок ночей.   Исх 24:12–18

 

Исхода чтение (главы 33 – 34):

 

2. Исхода чтение

Во днех онех, глагола Господь к Моисею лицем к лицу, яко аще бы кто возглаголал к своему другу, и отсылашеся в полк; слуга же Иисус, сын Навин, юноша не исхождаше из скинии. И рече Моисей ко Господу: се Ты мне глаголеши, изведи люди сия, Ты же не явил ми еси, егоже послеши со мною. Ты же мне рекл еси: вем тя паче всех, и благодать имаши у Мене. Аще убо обретох благодать пред Тобою, яви ми Самаго Тебе разумно, да вижу Тя: яко да обрет буду благодать пред Тобою, и да разумеют, яко людие Твои язык сей.

 

(В те дни) говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как если бы кто говорил со своим другом; и он удалялся в стан; служитель же его, Иисус, сын Навин, юноша, не отходил от скинии. И сказал Моисей Господу: "Вот, Ты мне говоришь: Выведи этот народ; а не открыл Ты мне, кого пошлешь со мною; но Ты мне сказал: Я знаю тебя ближе всех, и ты имеешь благоволение у Меня. Итак, если я обрел благоволение пред Тобою, покажи мне Себя Самого, дабы я воочию увидел Тебя, чтобы мог я обрести благоволение в очах Твоих; и чтобы я познал, что Твои люди – этот [великий] народ".

И глагола ему Господь: Аз Сам предыду пред тобою и упокою тя. И рече к Нему Моисей: аще Сам Ты не шествуеши с нами, да не изведеши мя отсюду. И како ведомо будет воистинну, яко обретох благодать у Тебе, аз же и людие Твои, точию идущу Ти с нами? И прославлен буду аз же и людие Твои паче всех язык, елицы суть на земли. Рече же Господь к Моисею: сие слово твое, еже рекл еси, сотворю, обрел бо еси благодать предо Мною, и вем тя паче всех. И глагола Моисей: покажи ми славу Твою. И рече: Аз предыду пред тобою славою Моею и воззову о имени Моем, Господь пред тобою. И помилую, егоже аще милую, и ущедрю, егоже аще щедрю. И рече: не возможеши видети лице Мое: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет. И рече Господь: се место у Мене, и станеши на камени, дондеже убо прейдет слава Моя, и положу тя в разселине камене, и покрыю рукою Моею над тобою, дондеже мимоиду. И отыму руку Мою, и тогда узриши задняя Моя, лице же Мое не явит ти ся.

 

И говорит ему Господь: "Я Сам пойду пред тобою и упокою тебя". И сказал Ему: "Если Ты Сам не пойдешь с нами, то и не выводи меня отсюда. И как будет известно поистине, что обрели благоволение у Тебя и я, и народ Твой, если не по тому, что Ты пойдешь с нами? И будем тогда прославлены и я, и народ Твой более всех племен, сколько их есть на земле". Сказал же Господь Моисею: "И это слово, которое сказал ты, исполню тебе, ибо обрел ты благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя ближе всех". И говорит Моисей: "Покажи мне славу Свою". И сказал: "Я пройду пред тобою во славе Моей и назову имя "Господь" пред тобою; и кого буду миловать – помилую, и кого буду жалеть – пожалею!" И сказал: "Не сможешь ты увидеть лица Моего: ведь не может человек увидеть лицо Мое и жить". И сказал Господь: "Вот место у Меня, и стань здесь на скале; когда же будет проходить слава Моя, Я и помещу тебя в отверстии скалы, и покрою рукою Моей над тобою, доколе не пройду; и сниму руку Мою, и тогда ты увидишь то, что сзади у Меня, а лицо Моё не будет видимо тебе".

И утреневав, Моисей заутра взыде на гору Синайскую, якоже глагола ему Господь. И сниде Господь во облаце, и предста Ему тамо Моисей, и призва именем Господним. И мимоиде Господь пред лицем его, и призва: Господь Бог Щедр и Милостив, Долготерпелив, и Многомилостив, и Истинен. И потщався Моисей, приник на землю, поклонися Господеви.

 

 

И, встав на рассвете, Моисей рано утром взошел на гору Синай, как назначил ему Господь. И сошел Господь в облаке, и предстал Ему там (Моисей), и призвал имя Господне. И прошел Господь пред лицом его и воззвал: "Господь, Бог сострадательный и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный!" И поспешил Моисей приникнуть к земле и поклонился Господу.    Исх 33:11–23; 34:4–6, 8

 

Царств третиих чтение (глава 19):

 

3. Третьей книги Царств чтение

Во днех онех, прииде Илия в Вирсавию, яже есть земля Иудова, и остави отрочища своего тамо. И сам пойде в пустыню путь дне, и прииде, и седе под смерчием, и успе, и сон виде тамо, под садом. И се некий прикоснуся ему, и рече ему: востани, яждь и пий. И воззре Илия, и се при возглавии его опреснок ячменный и корчаг воды; и воста, и яде, и пит, и, обращься, успе.

 

В те дни приходит Илия в Вирсавию, которая в земле Иуды, и оставил он отрока своего там. И сам прошел в пустыне путь дневной, и пришел, и сел под можжевельником. И лег, и уснул там, под тем растением. И вот, некто коснулся его и сказал ему: "Встань, ешь и пей!" И взглянул Илия, и вот, у головы его лепешка из полбы и кувшин воды. И встал он, и поел и напился; и, повернувшись, заснул.

И обращся Ангел Господень вторицею, и коснуся его, и рече ему: востани, яждь и пий, яко мног от тебе путь. И воста, и яде, и пит, и иде в крепости яди тоя четыредесять дней и четыредесять нощей до горы Хоривския. И вниде тамо в пещеру, и вселися в ней. И се глагол Господень к нему, и рече ему Господь: изыди и стани на горе пред Господем. И се Господь мимоидет, и дух велий и крепок разоряя горы, и сокрушая камение пред Господем: и не в дусе Господь. И по дусе трус, и не в трусе Господь. И по трусе огнь, и не во огни Господь. И по огни глас хлада тонка, и тамо Господь.

 

И возвратился Ангел Господень во второй раз, и коснулся его, и сказал: "Встань, и ешь, и пей, ибо долгий пред тобою путь". И встал он, и поел, и напился; и прошел, укрепившись тою пищей, сорок дней и сорок ночей до горы Хорива. И вошел он там в пещеру, и остановился в ней. И вот, было слово Господа к нему, и сказал ему Господь: "Выйди и стань на горе пред лицом Господним; и вот, Господь пройдет; и ветер великий и сильный, раскалывающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; и после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; (и после землетрясения огонь, но не в огне Господь;) и после огня звук легкого дуновения, и там Господь".

И бысть, яко услыша Илия, покры лице свое милотию своею, и изыде, и ста близ пещеры. И рече Господь к нему: иди и возвратися в путь твой, и пойдеши в путь пустыни Дамасковы, и помажеши Елиссея, сына Асафатова, вместо тебе пророка.

 

 

 

И было, когда услышал это Илия, закрыл он лицо своё милотью своею, и вышел, и стал у пещеры. И сказал Господь ему: "Иди и возвращайся на путь свой; и придешь на путь пустыни Дамасской, и помажешь Елисея, сына Сафатова, в пророка вместо себя".   3 Цар 19:3–9, 11–13, 15–16

 

 

На литии стихиры самогласны, глас 2:

 

Стихиры на литии самогласные, глас 2

Иже Светом Твоим всю вселенную освятив, / на горе высоце преобразился еси, Блаже, / показав учеником Твоим силу Твою, / яко мир избавляеши от преступления. / Темже вопием Ти: / Милосерде Господи, спаси души наша.

 

Светом Своим всю вселенную освятивший, / на горе высокой преобразился Ты, Благой, / показав ученикам Своим могущество Свое, / ибо Ты мир избавляешь от преступления. / Потому мы взываем Тебе: / "Милосердный Господи, спаси души наши!"

Иже на горе Фаворстей преображся во славе, Христе Боже, / и показав учеником Твоим славу Твоего Божества, / озари и нас светом Твоего разумения / и настави на стезю заповедей Твоих, / яко един Благ и Человеколюбец.

 

На горе Фавор преобразившийся во славе, Христе Боже, / и показавший ученикам Твоим славу Твоего Божества, / озари и нас светом Твоего познания / и направь на путь заповедей Твоих, / как единый Благой и Человеколюбец!

Иже прежде солнца Свет Христос / телесне на земли жительствуя / и прежде Креста вся, яже страшнаго смотрения, совершив боголепно, / днесь на Фаворстей горе, / тайно Троицы образ показуя, / изящныя три ученики, / Петра, и Иакова, и Иоанна, на ню возвел еси наедине / и, мало скрыв плоти восприятие, / преобразился еси пред ними, / являя началообразныя доброты благолепие / и то не всесовершенно: / ово извествуя тыя, вкупе и щадя, / да не како со зраком и еже жити погубят, / но яко можаху вмещати, телесныма очима стерпяще. / И пророков верховныя, Моисея и Илию, привел еси, / непрекословне свидетельствующия Его Божество / и яко Той есть истинное Отеческаго Существа сияние, / господствуяй живыми и мертвыми. / Тем и облак, якоже сень, объят их, / и глас свыше Отеч / из облака шумно предсвидетельствующ и глаголющ: / Сей есть, Егоже нетленно из чрева прежде денницы родих, / Сын возлюбленный Мой, / Егоже послах спасти / во Отца и Сына и Духа Святаго крещаемыя / и исповедающия верно, / яко нераздельна есть едина держава Божества, / Того послушайте. / Сам убо, Человеколюбче Христе Боже, / и нас озари Светом неприступныя Твоея славы / и достойны покажи наследники / безконечнаго Царствия Твоего, яко Преблаг.

 

Свет, бывший прежде солнца, Христос, / живя во плоти на земле / и прежде Креста все, относящееся к Своему повергающему в трепет замыслу, / совершив, как подобает Богу, / в сей день на горе Фавор / таинственно показывает образ Троицы, / трех совершеннейших из учеников, / Петра, и Иакова, и Иоанна, / с Собою на нее возводя наедине. / И, отчасти сокрыв принятую плоть, / преобразился перед ними, / являя совершенство первоначальной красоты, / хотя и не со всею полнотою, / одновременно удостоверяя их, но также и щадя, / да не лишатся и зрения, и жизни, / и лишь насколько могли они вмещать / и телесные их очи выносили. / И величайших из пророков, Моисея и Илию, привел, / согласно свидетельствующих о Его Божестве, / и что Он – истинное Сияние сущности Отца, / владычествующий над живыми и над мертвыми. / Потому и облако, как шатер, покрыло их, / и глас Отца раздался свыше / из облака громогласно свидетельствующий и говорящий: / "Это Тот, Кого Я родил не по земным законам / из чрева прежде утренней звезды, / Сын возлюбленный Мой, / Кого Я послал спасти / во имя Отца, и Сына, и Духа Святого принимающих крещение / и исповедующих с верою, / что нераздельна единая власть Божества, / Его послушайте!" / Ты же Сам, Человеколюбец Христе Боже, / и нас озари Светом неприступной Твоей славы / и достойными наследниками покажи / бесконечного Царства Твоего, как Преблагой!

Слава, глас 5:

Приидите, взыдем на гору Господню / и в дом Бога нашего / и узрим славу преображения Его, / славу яко Единороднаго от Отца, / светом приимем Свет / и, возвышени бывше духом, / Троицу единосущную воспоим во веки.

 

Слава, глас 5

Придите, взойдем на гору Господню / и в дом Бога нашего / и увидим славу преображения Его, / славу как Единородного от Отца; / светом примем Свет / и, возвышенные духом, / Троицу Единосущную будем воспевать вовеки.

И ныне, глас тойже:

Закона и пророков / Тя, Христе, Творца и Исполнителя свидетельствоваша, / зряще во облаце, / Моисей Боговидец и Илия огнеколесничник / и неопальный небошественник / в преображении Твоем. / С нимиже и нас Твоего просвещения сподоби, Владыко, / пети Тя во веки.

 

 

 

И ныне, глас тот же

О Тебе, Христе, / как о Закона и пророков Творце и Исполнителе, / засвидетельствовали, видя Тебя во облаке при Твоем преображении, / Моисей Боговидец и Илия, / на огненной колеснице неопалимым на небеса восшедший. / С ними и нас Твоего просвещения удостой, Владыка, / чтобы нам воспевать Тебя вовеки.

 

 

На стиховне стихиры самогласны, глас 1:

 

Стихиры на стиховне самогласные, глас 1

Иже древле с Моисеом глаголавый на горе Синайстей образы, / Аз есмь, глаголя, Сый, / днесь на горе Фаворстей преображся пред ученики, / показа началообразную доброту зрака, / в Себе восприим человеческое существо, / и таковыя благодати свидетели поставль – Моисея и Илию, / общники творяше веселия, / провозвещающия славное Креста ради / и спасительное воскресение.

 

Тот, Кто в древности беседовал / с Моисеем на горе Синае посредством образов, / говоря: "Я – вечно Существующий", / в сей день на горе Фавор преобразившись пред учениками, / показал первоначальную красоту Божия образа / в воспринятой на Себя человеческой природе / и, поставив свидетелями такой благодати Моисея и Илию, / сделал их участниками радости, / предрекающими завершение Твоего служения через Крест / и спасительное Воскресение.

Стих: Твоя суть небеса, / и Твоя есть земля.

 

Стих: Твои – небеса, / и Твоя – земля.   Пс 88:12А

Твоего Единороднаго Сына провидев Духом / плотское к человеком пришествие, / Богоотец Давид издалеча к веселию созывает тварь / и пророчески взывает: / Фавор и Ермон о Имени Твоем возрадуются. / На сию бо возшед гору, Спасе, со ученики Твоими, / очерневшее Адамово естество, / преображся, облистати паки сотворил еси, / претворив е в Твоего Божества славу же и светлость. / Темже вопием Ти: / Содетелю всяческих, Господи, слава Тебе.

 

Твое, Единородного Сына, пришествие / во плоти к людям предвидя Духом, / Богоотец Давид издалека к веселью созывает все творение / и пророчески восклицает: / "Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются". / Ибо, взойдя на эту гору с учениками Твоими, / Ты, Спаситель, потемневшее Адамово естество, / преобразившись, вновь блистающим соделал, / претворив его в славу и сияние Твоего Божества. / Потому мы взываем Тебе: / "Создатель всего, Господи, слава Тебе!"

Стих: Фавор и Ермон / о Имени Твоем возрадуетася.

 

Стих: Фавор и Ермон / о имени Твоём возрадуются.   Пс 88:13Б

Неодержимое Твоего светолития, / и неприступное Божества, / зряще апостолов лучшии, / на горе Преображения, Безначальне Христе, / Божественным изменишася ужасом / и, облаком осиявшеся светлым, / глас слышаху Отеч, извествующ таинство Твоего вочеловечения, / яко един еси и по воплощении, / Сын Единородный / и Спас мира.

 

Нестерпимое излияние Твоего света / и неприступное Божество, Безначальный Христе, / созерцая на горе преображения, / избранные из Апостолов изменились Божественным восторгом / и, облаком светлым озаренные, / слышали отеческий глас, / подтверждающий таинство Твоего вочеловечения, / что Ты – Един и по воплощении, / Сын Единородный и Спаситель мира.

Слава, и ныне, глас 6:

Петру, и Иакову, и Иоанну, / лучшим учеником Твоим, Господи, / днесь показал еси на горе Фаворстей / славу Божественнаго Твоего зрака: / видяху бо ризы Твоя, облиставшия, яко свет, / и лице Твое паче солнца, / не терпяще зрети нестерпимое Твоего сияния, / на землю низпадаху, / никакоже зрети могуще. / Глас же слышаху, свидетельствующ свыше: / Сей есть Сын Мой возлюбленный, / пришедый в мир спасти человека.

 

 

Слава, и ныне, глас 6

Петру, и Иоанну, и Иакову, / избранным ученикам Твоим, Господи, / в сей день показал Ты на горе Фаворе / славу Божественного Твоего облика: / ибо видели они одежды Твои, засиявшие, как свет, / и лицо Твое – ярче солнца; / и не вынося созерцания нестерпимого Твоего блеска, / на землю падали, совсем не в силах смотреть. / Голос же слышали, свидетельствующий свыше: / "Это – Сын Мой возлюбленный, / пришедший в мир спасти человека!"

 

На благословении хлебов, тропарь, глас 7:

Преобразился еси на горе, Христе Боже, / показавый учеником Твоим славу Твою, / якоже можаху, / да возсияет и нам, грешным, / Свет Твой присносущный / молитвами Богородицы, / Светодавче, слава Тебе. (3)

 

Тропарь, глас 7

Преобразился Ты на горе, Христе Боже, / показав ученикам Твоим славу Твою, / насколько это было для них возможно. / Да воссияет и нам, грешным, / свет Твой вечный, / по молитвам Богородицы; / Податель света, слава Тебе! (3)

И чтение праздника.

 

 

 

azbyka.ru

Личное о Преображении Христа на горе Фавор.

 Преображение Господне один из Светлых Христовых Праздников, который открывает нам познание о некоем нетоварном не рассеивающемся Свете Божества Христова. Свет этот есть свидетельство, что Сын Божий есть «Сияние Отчее».

  На Горе Фавор произошло то, что так давно ждали народы мира, описывая древние мифы и сказания о божественной  Священной горе, где живут Бог или боги. Эта интуиция народов, была предчувствием будущего свершения таинства чаемого спасения, которую им внушали их ангелы хранители (народов).

  Вершина Света светов, нетварный Свет воссиял на горе перед учениками Христа Петром, Иаковом и Иоанном, запечатлев спасительную тайну добровольного страдания Христа, явленную в откровении Святой Троицы. И те увидели и услышали глас Отца Небесного, который засвидетельствовал, что Это Его Сын, которого нужно слушать.

  А Христос беседовал с явившимися Моисеем и Илией о грядущем спасении рода человеческого, свершения того, что было Богом определено, с начала сотворения мира и исполнялось. Бог предвидел падение человека задолго даже его сотворения.

  И это лишний раз свидетельствует, что свобода воли человеческой есть великая тайна, которая не открыта ни этом веку ни даже будущему, так как Божественное предвидение Выше времени и даже нашего существования, но тайна Божественной Свободы, которая исходит из самых глубин Божественного Духа, и вдохновенна Богом в душу Адама, тайна Духа, который и освобождает человека, неисследима и неисчерпаема и дорога в очах Божиих.

  Преображение - это этой тайна, которую явил Христос для учеников, явив, кто Он как Бог. Послушанием этой Священнотайне, в Свете и гласе Отчем, Великая Любовь и Святыня Самого Бога к человеку, открыто Богом Его Сердце к человеку для его спасения, извлечение этой овечке, застрявшей на горе в расщелине грехопадения.

  Сам Господь добровольно послушается и нисходит как совершенный человек для спасения Человека и как Бог Совершенно совершает эту тайну кротко и смиренно.

  Тайна Любви и Спасения открываются ученикам, которые зрят и слушают её, в беседе Спасителя с Моисеем и Илию, где участвует вся Божественная Троица. Этот самый Свет, который освещал Адама в райском Саду, этот тот Самый Свет Христов, который по свидетельству Евангелия Иоанна просвещает каждого человека, приходящего в мир, который есть первосвет всякого товарного света. Эта есть та тайна явления творения, которая «хорошо весьма».

  Без преображение Светом, без этого Света, в котором узревается всякий свет, невозможно Богопознание, миропозание и познание того, что есть человек. Некогда высший Ангел Света возгордился, что он в этом Свете и есть Свет, но пал, познав невозможность быть богом без Бога, став его противником, тьмою и отцом лжи.

 Этот Свет Божественного Разума и познание Истины, которая делает свободным всякого человека, открывается для последнего великая Божественная перспектива его творения. Псалмопевцы в этом Свете восклицают о чудном устроении человека и мира, его дивном и премудром устроении, видят времена и сроки, которые Бог положил для мира, для Любящих его, открывает в откровении Иоанна Богослова множества тайн Любви Божией и конечные его судьбы.

 Это Тот самый Свет преображающей Любви, к которому устремились все души, томящиеся во аде, когда Христос сокрушил «врата ада» явив свое Свет Божества, который узнали томящиеся в нём души и устремились к Свету. Это есть Тот Самый Свет в конце туннеля, который встречает каждого умершего, грядущего в мир иной, так как Он есть поистине Свет мира, умиротворяющий душу и душу Святых.

  Этот Свет, который ищут монахи, исихасты, который превращает молитву и дыхание в свет, открывая тайну и тишину бесстрастия и божественного безмолвия и пресветлого мрака. Эта та Слава, которую Сам Бог им заповедовал искать, Слава Его Божества, которая есть Свет Царствия Божия, царство Святого Иерусалима, сходящего От Бога-Света и освещающего весь мир, куда войдут все святые.

  Свет преображающей Любви Божества преображает весь мир верующих и положивших свои надежды на Бога. Ведь Прообраз Будущего века и есть Христос, Он есть «Альфа и Омега», который и Преображает всю вселенную Любовью, которая после этого не «подвижется вовек», так как Сама является перводвигателем этого мира и мира будущего века. Ибо известно, что пройдет образ мира сего и времени сего.

  Последуя Тайне Любви, Христос открывает её для нас, что это Он – возлюбил и пришел, что это Он для нас, Он Любовью все сотворил, сделал и пришел за нами – спасти нас, но без нас этого сделать не может, бережно храня тайну свободы воли, даже от нас самих.

  Это сокровенное для Бога и человека таинство свободы воли настолько важно для Бога! Но почему? На этот вопрос каждому человеку для разгадки дана целая жизнь и Сам Бог.

 Как это можно в самом свете узреть "Свет"? Мы постигаем красоту цветов и светов этого мира, их гармонию и сочетание, которые есть только слабое отражение Того Света, тайного сочетания Его Божественных Энергий, которые преображают весь мир и свет.

 Свет обычный   только как покров, завеса для    Первосвета, который прячется за ним как за ширмой.

 В Апокалипсисе Иоанна Богослова открывается тайна символичности земного мира, где Солнце исчезает в будущем Новом Мире, который творит Бог, по причине ненужности обычного света, так так Бог Сам открывается как Свет и освещает Новый созданный мир.

 И Фаворский Свет будет Сиять в Новом Мире не рассеиваясь так как эти Божественые энергии будут энергиями общения с человеком будущего, обожженным человеком, как ныне питаются этим светом Ангелы. Ангельский и человеческий мир ждет неведомое соединение, когда люди будут как ангелы на небесах.

 И их будет соединять Фаворский Свет Христа Бога, создавая единое поле Богообщения и присутствия Бога "все во всем". Но это тайна будущего века открыта только отчасти в образах нашего мира, которые сами есть попытка описать неописуемое по сути, чего нет в опыте, что приготовил Бог для любящих Его. 

P.S.

 На праздник Преображения Господня, услышав молитву, что Христос есть "Отчее Сияние" я "загорелся" написать об этом, почувствовав это СынеОтеческое сияние в своем сердце. До сих пор эти слова "сияют в моем сердце" рождая разные образы Любви, которые Бог положил в моем сердце. 

cont.ws

Хвалебная песнь горе Фавор - Здесь могут водиться... — ЖЖ


Днесь ликуй, гора Фавор,

Торжествуй, царица долины Изреелевой!

Возвысь главу свою, сторожевая башня Иссахара,

Омойся росою, встречающая первый луч солнца!

Вот восходит к тебе твой Владыка,

Поднимается к тебе Поднявший тебя над долиною.

Веселись, веселись, царица гор,

Веселись, ликуй, краса долин,


Елена Черкасова

"Преображение" из книги "Мемра"

Лобызавшая стопы своего Владыки

И главой своей коснувшаяся ног Его.

Ликуй, свидетельница древней славы,

И сказавшая: Се предзнаменование грядущего величия.

Омойся светом, оплот Деворы,

Облекись в сиянье, становище Варака.

Господь, сошедший с Вараком с высот твоих,

Вновь восходит на твою вершину.

Господь, сокрушивший колесницу Сисары,

Вновь являет на тебе Свою силу.

Нарекут тебя: подножие превечной славы,

И престолом несокрушимой силы назовут тебя.

Будут петь: Ликуй, помост божественного света,

Веселись, царица, на главе твоей венец сиянья.

Распахнитесь, врата солнца,

В блеске славы и сиянии великолепия!

Пусть поет подгорная долина,

Где в садах благоухание цветущих яблонь.

На тебе, о крепкая, Крепчайший,

На тебе, высокая, Всевышний.


Преображение Господне.
Храм Преображения в селе Остров
19 августа 2007г.

Сотворивший тебя избрал тебя,

Поставил тебя словно столп Своего величия.

На тебе, о дивная, Предивный,

На тебе, могучая, Всесильный.

Сотворивший тебя избрал тебя,

Поставил тебя – башню для обитания сильных.

Прот. Леонид (Грилихес)

Мемра

vsteers.livejournal.com

Гора Тавор (Фавор): malamant — LiveJournal


Гора Тавор (Фавор) не перестает удивлять гармоничной формой: круглая, аккуратная, покрытая густой зеленью насаждений. Фавор не входит в какой-либо горный массив или гряду, а являет собой обособленно стоящую возвышенность, словно господствуя над окружающей территорией.


Гора Тавор (Фавор) узнаваема с любой точки, придавая пейзажу очарование и загадочность. Она возвышающийся над Изреельской долиной на 588 метров, находится в Нижней Галилее, в 9 км к юго-востоку от Назарета, в 11 км от Галилейского моря.

Склоны Фавора заросли вечнозелеными дубами, оливами, акацией, орешником, олеандром, кустами диких роз и жасмина.

Во второй половине 1867 года здесь побывал тогда еще молодой журналист Марк Твен.

Описание горы Тавор, сделанное Марком Твеном, воспринимается вполне современно: «Фавор стоит уединенно и одиноко – гигантский часовой равнины Ездрилoнской. Он возвышаeтся примерно на тысячу четыреста футов над окружающей равниной; изящно очерченный конус, поросший лесом... Kрутой тропкой, пролoженной в овеваемых ветром дубовых рощах и зарослях боярышника, мы взобрались на вершину. Картина, открывшаяся нам с этой высоты, была почти пpекрасна. Внизу широко раскинулаcь плоская равнина Eздрилона, вся расчерченная клетками полей, точно шахмaтная доска, и такая же гладкая и ровная; по краям она усeяна крошечными белыми деревушками, и всюду, вблизи и вдали, вьются пo ней дороги и тропы".


Стоит отметить, что сейчас к вершине проложена волне укатанная дорога. Машину можно оставить на стоянке, а наверх вас поднимет шаттл. Но некоторые физически выносливые туристы проделывают этот путь пешком.

Гора Тавор священна для иудеев, христиан и мусульман. Гора всегда имела важное стратегическое значение, была укрепленным местом, позволяющим контролировать торговые пути.

Пуп земли?


Ивритское название горы — Тавор. Фавор — так говорят в русскоязычной традиции: в греческой редакции слово "Тавор" стало писаться "Фавор", и в таком виде вошло в русский язык. Историки приводят несколько версий происхождения названия. Одна из них говорит о том, что название Тавор является производным от слова "Табур", которое переводят как "пупок". В подтверждение этой версии приводят характерные внешние признаки — пуп, выпуклое место, отчего и получила своё название на иврите – תָּבוֹר (Тавор). Неужели пуп земли?

Впрочем, совсем иной культовый объект – греческие Дельфы – получил название «пуп Земли»:

По другой версии утверждается, что современное название Тавора — производное от имени языческого божества Табора, который в этих местах в ханаанские времена покровительствовал кузнечному делу. Обнаруженные археологами следы язычества этого периода в некотором роде подтверждают предположение.

Арабы называют гору Джабель Тор (Бычья Гора), в память о древнем финикийском культе, — о том самом, с которым боролся пророк Илия, явив в финикийской Сарепте чудо неиссякаемой кадки и кувшина.

Словари расшифровывают слово "фавор" как покровительство, предпочтение, протекция. Быть в фаворе у кого-то - пользоваться его покровительством, предпочтением.

О том, что это особенное место, говорилось ещё в древние времена. Впервые Фавор упоминается в Библии как граница земель трех колен Израилевых: Завуллонова, Иссахарова и Нефаллимова. Упоминается, в частности, в связи с пророчицей Деборой. Согласно библейской истории, когда израильтяне в наказание за свои грехи были подчинены Хацорскому царю, пророчица Дебора призвала их восстать против царя. Кровавое сражение, в результате которого израильтяне разбили врага, произошло у подножия горы Тавор. Также можно найти и другие упоминания, которые остались в книгах Ветхого Завета: Иисуса Навина, пророчествах Иеремии. Издавна, если говорили о значимости, важности человека, то сравнивали его с тем, как величественно возвышается гора Фавор.

В эпоху Второго Храма на вершине горы Тавор зажигали факелы, которые возвещали о праздниках и начале месяца.

Фавориты?

Согласно христианской традиции, Тавор считается местом Преображения.

На горе Тавор Христа впервые назвали «сыном Божьим».

Иисус взял с собой на гору трёх своих самых верных и близких по духу учеников, которые были рядом в самые сложные и ответственные моменты его жизни: Петра, Иакова и Иоанна.

"По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет".

Взойдя на высокие склоны, уставшие от подъёма апостолы прилегли отдохнуть. Иисус на горе Фавор начал молиться. Его сияющее Божественным светом лицо стало словно солнце, а одежды преобразились. Святая Елена (по другим источникам византийцы) воздвигла на Фаворе храм во имя свидетелей Преображения — апостолов Петра, Иакова и Иоанна, или по другим сведениям — Иисусу Христу, Моисею и Илии.

Согласно одной из версий, слово «фаворит» вошло в языки народов мира в связи с чудом Преображения. Трёх апостолов, присутствовавших на этом событии — Петра, Иакова и Иоанна — можно считать фаворитами Иисуса.

До IV века в дошедших до нас древнехристианских источниках гора Преображения нигде не упоминается. В Новом Завете не содержится каких-либо упоминаний о горе Фавор. То место, где произошло Преображение Иисуса Христа, точно не называется. Марк и Матфей в своих Евангелиях упоминают гору высокую, но о том, что это Фавор, они никаких свидетельств не приводят. Поэтому до сегодняшнего дня некоторые исследователи богословия высказывают свои сомнения по поводу того, что Преображение произошло именно здесь. Более вероятной версией они считают гору Ермон (Хермон). Возможно, здесь кроется одна из тех загадок, которые окружают Библию. И, вероятно, весь смысл её сокрыт в том, что люди должны поверить Слову Божьему, не требуя при этом никаких доказательств.
В IV веке, после утверждения христианства государственной религией Священной Римской империи, началось паломничество в Израиль.

На Таворе

В 1873 на вершине был построен небольшой монастырь, в 1911 греки отстроили заново разрушенный монастырь, а в 1925 году, францисканцы отстроили свою базилику.

Католический храм появился здесь в конце XIX века. Расположился он на той территории, где в XIII веке была крепость, построенная мусульманами. Также здесь сохранились развалины храма латинских монахов, руины монастыря византийских времён и другие священные места


К началу XX века в юго-западной части вершины Фавора был построен католический францисканский монастырь, который занимает территорию крепости, воздвигнутой мусульманами в XIII веке. В этом монастыре на развалинах храма времен крестоносцев и более ранних развалинах построена величественная базилика Преображения Господня (архитектор Антонио Барлуцци), рядом сохранились остатки византийского монастыря.


Дорога, ведущая в монастырь, проходит через так называемые «Врата ветра».

Облако над горой Фавор


В праздник Преображения Господа (утверждают, что исключительно в православный праздник Преображения) в небе над Фавором возникает облако. Причем в это время года облаков здесь практически не бывает. Считается, что это необычное явление подтверждает реальность минувших событий, и что происходит оно и в наши времена. Облако покрывает собой не только вершину горы, но и людей.
Интересно было бы увидеть загадочное облако, покрывающее это священное место - дважды бывала на Таворе, оба раза не везло.


Деревья слева - лавр благородный.

Пусть не облаком, но благородной тенью лавры спасают в жаркий день:

Православный монастырь


Кроме католического, есть ещё один храм на горе Фавор – православный.


Это греческий монастырь, который также носит название Преображения Господня, расположен он северо-восточнее. Его история начинается с появившегося здесь в середине XIX века архимандрита Иринаха – монаха Лавры, который поселился на горе Фавор после того, как ему было видение об этом месте. Обнаружив остатки древнего византийского храма, Иринах с помощником Нестором стали его восстанавливать. Но довести работу до завершения не удалось. В возрасте 93 года Иринах умер и был похоронен в этих местах. Наконец, в 1862 году храм был достроен и освящён.


Рядом с горой Фавор расположены два арабских селения, Шибли и Дабурийа (названное в честь пророчицы Деворы), и еврейское поселение Кфар-Тавор.


В Кфар-Таворе находится известная винодельня Tabor, администрация которой устроила для журналистов познавательную экскурсию на гору Тавор (Фавор).

This entry was originally posted at https://malamant.dreamwidth.org/162935.html. Please comment there using OpenID.

malamant.livejournal.com

Фавор: путевые заметки | Православие и мир

В 2013 году посчастливилось мне попасть в Израиль. Долго я туда собиралась, несколько лет поездки срывались, откладывались и переносились. А тогда (повезло? надоело тянуть кота за хвост?) решила, что откладывать дальше не хочу. Надо ехать. Благо, в попутчицах у меня была подруга, искренне и всей душой любящая Святую Землю и путешествующая туда постоянно. Именно она занималась организацией паломничества и стала, можно сказать, персональным гидом в этом удивительном и ни с чем несравнимом путешествии. Предлагаю вашему вниманию отрывок из моих путевых заметок, посвящённый нашему визиту на гору Фавор, где, как известно, свершилось непостижимое человеческому разуму чудо Преображения.

По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17: 1–5).

Пожалуй, это был самый странный для меня день: вторые сутки в Израиле, акклиматизация, гудящие ноги, успевшие покрыться мозолями (мы путешествовали дикарями, между городами передвигались на рейсовых автобусах, а в остальном пользовались одиннадцатым маршрутом). Голова просто шла кругом от обилия информации. Благодатью пришибло, не иначе.

Поэтому я очень удивилась, когда оказалось, как мало в этот день я фотографировала… А уж путевой дневник получился и вовсе забавным. Его писал человек, не знакомый с русским языком вообще, к тому же изъясняющийся полунамёками и, видимо, напрочь пребывающий в коллективном бессознательном. Или в обычном бессознательном.

Так что, во-первых, повествование моё будет в этакой детской манере, вроде первых воспоминаний из младенческого возраста, буквально досимвольный период, когда ребёнок только-только начинает осознавать реальность и чувствует себя с окружающим миром единым целым, когда воспоминания немного не в фокусе, а больше напоминают совокупность звуков, бликов, запахов и собственных чувств, а не конкретных событий. А во-вторых, так нестерпимо захотелось вернуться, что появился новый повод повторить. И пережить этот опыт соприкосновения с Божественным присутствием ещё раз, но уже перейдя на более зрелый уровень самопознания.

Да, детское такое повествование. Кроме всего прочего, сказывались и хронический недосып, и тот факт, что на гору мы даже не взбирались, а заползали… Но обо всём по порядку.

Всползание на гору Фавор

Добрый дяденька водитель рейсового автобуса, стартовавшего из Тверии, высадил нас на остановке у подножья горы Фавор. Мы сверились с картой и отправились по асфальтированной дороге, предвкушая лёгкую и увлекательную прогулку, которая обещала быть недолгой. Но не тут-то было. Через какой-то километр удобное шоссе превратилось в песчаную тропку, а затем и вовсе растворилось между каких-то колючих кустов, оставив нас в огромном недоумении.

Спускаться вниз совершенно не хотелось, так что мы решили рискнуть и отправились вверх в прямом смысле на четвереньках, хватаясь за высокую траву, чтобы не упасть со скользких землистых склонов, и размышляя о смирении и терпении, в которых вынуждены были пребывать Сам Христос и Его современники.

Подумайте сами. В те времена не было асфальтированных дорог, не было удобных паломнических автобусов с кондиционерами и гидами, не было электричества и водопровода, даже пластиковые бутылки с водой, лучшие друзья паломников — и те отсутствовали. Я уже не говорю о супермаркетах, гостиницах и сотовых телефонах с навигаторами.

Ползли мы так недолго, не более получаса, пока я не заметила, что буквально над нами проезжает машина. А это значит что? А это значит, что рядом дорога, и наше путешествие с погружением в аутентичную среду таки заканчивается. Осталось преодолеть два крутых подъёма, и мы снова в XXI веке.

Подруга моя пробилась вперёд как более выносливая и опытная паломница, а я послушно кралась за ней, в глубине души тайно радуясь, что самостоятельное путешествие может подкинуть такие развлечения, которых не увидишь в «религиозных турах». Правда, корневая система у местной растительности не ахти какая, так что второго человека очередная трава не выдержала, и я навернулась с горки вниз, расцарапав в кровь ноги и руки.

«Даже до крове поцарапалися еси», — эти «духовные» стихи, посвящённые нашему всползанию на гору Фавор, я сочинила потом, когда и моя дорогая спутница, преодолевая последний метр до заветной дороги, повторила мой славный подвиг и тоже навернулась при подъёме. А дело было так: сначала она закинула на проезжую часть бутылки с водой и рюкзак, а потом и сама начала вылезать из кустов, но поскользнулась.

Глядя на это дело, я решила, что умный в гору не пойдёт, и решила искать более пологую тропинку. К счастью, она оказалась за поворотом. И как только я вернулась на исходное положение, где Ира собирала разбросанные по дороге вещи, на дороге возникла группа на полосатых велосипедах.

После того, как товарищи скрылись за очередным поворотом, мы уселись на дорогу и начали хохотать, представляя, что бы было, если бы мы с товарищами пересеклись. Представляете, едете вы, никому не мешаете, а тут на вас летят вещи, сумки, а потом из придорожных зарослей возникают эти призраки в длинных юбках и на четвереньках вползают на дорогу.

Что ж, всползание закончилось относительно благополучно, мы отделались лёгкими царапинами и тронулись в путь, решив, что все дороги ведут наверх.

По мнению подруги, мы находились совсем рядом от автобусной станции местной деревни, откуда можно было добраться наверх на специальном автобусе, и мы тронулись в путь, любуясь видами деревень. Местные жители — преимущественно мусульмане, все девушки с покрытой головой (хотя мне кажется, что в таком пекле иначе не выживешь, я всю дорогу пряталась в палантин, спасаясь от палящего солнца), тишина и размеренная жизнь, люди ходят по своим делам и не обращают на нас ни малейшего внимания.

Мы поднимались и поднимались в гору, однако вожделенной станции нигде не было. Более того, не было даже экскурсионных автобусов, которые на Страстной седмице просто обязаны были в изобилии находиться где-то поблизости.

Местная жительница, к которой мы обратились за помощью (а туда ли мы вообще идём и на сколько ещё рассчитывать) сказала, что автостанция — это очень далеко, и она не уверена, что мы туда сможем дойти самостоятельно.

Но карта утверждала, что идти каких-то пятнадцать минут, и мы снова тронулись в путь. Иногда я на автомате делала какие-то снимки и продолжала плестись дальше, упражняясь в молитве. А что ещё делать в таком пути с недосыпу и в некоторой прострации. Молитва вообще имеет потрясающее качество приводить в порядок мозги и задавать структуру мыслям. Так что крестные ходы не дураки придумали. Действительно создаются прекрасные условия для молитвы. А где двое или трое… Ну вы знаете окончание, так что, смею утверждать, Господь не оставлял нас на всём протяжении нашего недельного паломничества, иногда устраивая настоящие чудеса.

Иногда на пути встречались оригинальные домашние животные. Кто вот кур держит, кто коровок. А в этом доме живут верблюды.

Кстати, обратите внимание, где находится большая земля. А мы всё пешком, пешком…

Наконец мы поняли, что кто-то из нас точно решил подработать Сусаниным и неправильно сориентировался на местности в самом начале, и мы фактически обошли гору вокруг, прежде чем вышли на нужную дорогу, которая и вывела нас в итоге к той самой станции.

«А где здесь платить?»

Подкрепившись свежевыжатым грейпфрутовым соком, мы таки двинулись в сторону места, где толпились туристы, ожидающие очередной свободный автобус. Мы тоже потолпились между двух групп католических паломников и, довольные, сели в подъехавший автомобиль с кондиционерами и мягкими сиденьями. Водитель тронулся, не взяв с нас денег.

«А где здесь платить?» — спросила моя подруга у гида англоговорящей группы.

Гид рассмеялась и сказала: «А платить на станции, и вообще, это заказной автобус, который оплачивала наша турфирма, но мы никому не скажем, что вы тут случайно, будете моей группой».

Вот так случайно мы попали в автобус и с ветерком добрались до верха, подхватив заодно ещё пару русских туристов, идущих пешком.

Мы высадились на повороте к православному греческому женскому монастырю Преображения Господня и… И я увидела, что вся гора покрыта маками. Для меня это было чем-то невероятным. Буквально перед отбытием на Святую Землю я плакалась в соцсетях, что в Севастополе, поди, уже маки цветут в развалинах Херсонеса, и как это необычайно красиво… И как я хочу плюнуть на всё, сорваться и съездить туда на пару дней, отрешиться от суеты и полюбоваться на алые капельки среди развалин старого города. Но не судьба…

Ан нет, очень даже судьба. Я то смотрела по сторонам со смотровой площадки, удивляясь спокойствию бескрайних горизонтов Святой Земли, то утыкалась в маковые цветочки, радуясь аки младенец. Всё-таки недаром это место называют святым. Здесь и правда Господь пребывает постоянно. А ещё — те события, которые знакомы с детства, наполняются особым смыслом, выстраивается законченная картинка, и начинаешь прямо-таки чувствовать Евангелие, а не просто какие-то буквы пропускать через голову.

Помню, когда мне было лет семь, бабушка читала мне перед сном Библию для детей, с картинками. Могла ли я тогда представить, лежа в своей кроватке на окраине Воронежа, что когда-нибудь тоже буду ходить своими собственными ногами по земле Израилевой? Ну в самом же деле — где я, а где Израиль? А вот сподобилась, и от этого становилось ещё более радостно и странно одновременно. Интересно, а что же чувствуют души, попавшие в Рай?

Сам монастырь я практически не фотографировала. Это через пару дней всего я уже как-то привыкла, набралась наглости и фотографировала всё и вся, просто чтобы запомнить, чтобы увезти с собой часть этих воспоминаний, а там как-то была слишком погружена в себя.

Так что про монастырь я как-нибудь в другой раз напишу. А лучше поручу это другим людям. Не историк я и не архитектор, я вообще плохо разбираюсь во всех сферах жизни, кроме драгоценной психологии. Так что я больше про чувства, про мысли, про находки и про свой опыт соприкосновения с сакральным.

Монастырь Преображения на горе Фавор

Три кущи

Когда мы подходили к монастырю, подруга моя увидела, что сёстры закрывают ворота обители. Да, мы слишком долго поднимались наверх, так что служба давным-давно закончилась, паломнические группы уже все поуезжали, наступало время обеда.

Но Ира не растерялась и бросилась к воротам с криком «Не закрывайте, пустите нас, пожалуйста!»

И мы успели. Вообще, всю дорогу мы умудрялись буквально впрыгивать в последний вагон уходящего поезда, попадая в места, в которые мы ну никак не должны были попасть, если руководствоваться только здравым смыслом.

Так что в храме нам практически никто не мешал молиться, народу не было, я села перед алтарём и долго думала о жизни.

Это ещё один плюс путешествия без группы. Можно сверяться с внутренними потребностями, менять маршрут и разрешить себе никуда не торопиться и никуда не опаздывать. Да, мы не вписались в программу и не побывали в некоторых местах, которые планировали, но что с того? Зато там, где мы были, удалось не просто сделать фото себя на фоне достопримечательности, а как-то внутренне успокоиться и «настроиться» на это место, вспомнить Евангельский сюжет, помолиться, поговорить с Богом по душам.

Я вообще люблю бывать в храмах вне богослужебного времени, просто дышать этим воздухом, смотреть на горящие свечи, сидеть напротив какой-нибудь особенно любимой иконы и задавать Ему самые важные вопросы. Ответы обязательно находятся в самом ближайшем будущем.

Так было и в этот раз. Те проблемы, которые буквально угрызали меня, когда я ехала в это путешествие, буквально наплевав на здравый смысл, решились практически сами собой. Если, конечно, мы верим, что на свете могут существовать случайности…

Во дворе монастыря в садике за оградой обнаружились символические три кущи («Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лк. 9:33), которые усердно не умещались в мой объектив втроём. Почему-то в этот день со мной оказался только «портретник», который, собственно, приспособлен для портретов, и в него вечно всё не умещалось. Как не вмещалось в меня и понимание того, где я вообще нахожусь.

Дело было в Страстной Вторник, но только к Субботе, по схождении благодатного огня, я начала что-то понимать. А пока таким интересным символическим образом Господь разговаривал со мной. Это что-то из того опыта, о котором говорить вообще невозможно, но ты точно понимаешь, что такие какие-то мелочи, обычные, бытовые, являются сами по себе очень важными и значимыми. Как будто просто какие-то паззлы вдруг встают на свои места, и ты становишься более понимающим, более разумным, более взрослым и готовым сделать какой-то новый микроскопический шажок навстречу вечности.

То, что нас объединяет

Хорошо, конечно, в цветниках женской обители, но пора и честь знать. Мы отправились в католический францисканский монастырь с базиликой Преображения.

Вход в монастырь

Базилика Преображения

Традиция почитания горы Фавор местом Преображения Спасителя утвердилась при святой равноапостольной царице Елене. При ней на Фаворе строится величественная базилика на месте Преображения и другой трехпрестольный храм на месте, где спали во время Преображения святые апостолы Петр, Иаков и Иоанн. Базилика Преображения стояла на самой высокой точке горы, второй храм несколько ниже, на близком расстоянии от базилики.

Цветочки, кактусы и развалины византийских построек

Всё-таки не просто так мы, видимо, заплутали на подходе к Горе. И в католическом соборе мы минут двадцать смогли побыть в гордом одиночестве, разговаривая вслух о католицизме как таковом. Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалят его в меру своих возможностей и католики, и другие христиане.

Раньше я очень сильно боялась соприкоснуться с чужой верой, как будто это могло навредить моей собственной. Этот хрупкий зародыш (а даже и не веру как таковую) я пыталась сохранить от любого вмешательства, любого внешнего вторжения, видимо, переживая, что он не вынесет и сломается.

Вообще, чёрно-белое мышление, разделение на ваших и наших, поиск врагов — это признак детской, инфантильной психики, которая очень боится разрушиться, не созрев, не сформировавшись. А со временем начинаешь понимать, что чужие взгляды (даже косые) особенно не трогают, потому что они больше говорят не обо мне, а о самом смотрящем.

Другие христианские деноминации мне просто не мешают, они существуют и развиваются в параллельном пространстве, и меня ничуть не оскверняет, например, пребывание в католическом храме. Да даже в мусульманском (как, например, в соборе Святой Софии в Стамбуле), просто потому, что тот смысл, который я способна привнести и разглядеть в этих стенах, намного важнее того, что несут люди, по тем или иным причинам привыкшие думать иначе.

Подобно св. Феофану Затворнику, готова произнести: «Не знаю, спасутся ли католики, точно знаю, что вне православия я не спасусь». Время учит больше думать о своём спасении, чем об окружающих. У них своя жизнь, свой какой-то особый промысл об их устроении, они и без меня как-нибудь справятся. Так что можно просто радоваться жизни и искать не то, что нас различает, а то, что нас объединяет.

Я уверена, что у традиционных конфессий сейчас особая, сверхважная задача для проповеди — сохранение тех незыблемых ценностей, без которых точно миру придёт конец. И наше дело — это вести диалог именно в рамках поиска путей сохранения этих традиций. Только не лекциями и палками мы их сможем привносить в мир, а собственным примером. Чтобы, глядя на нас, наши дети хотели создавать семьи, рожать детей, верить в Бога. Не потому что иначе «боженька накажет, и гореть тебе в аду», а потому что в нас есть любовь с избытком, в нас есть ощущение смысла жизни, в нас есть внутренний стержень веры, без которого просто сложно жить.

Сама базилика построена таким образом, что в полу есть окошки со стеклом, через которые видна сама гора, где и совершилось то событие, о котором мы сегодня вспоминаем. То ли от усталости, то ли от невозможности понять головой события Преображения (да что там понять, даже прикоснуться разумом к непостижимому невероятно, здесь особенно понимаешь ограниченность своей повреждённой грехом природы), я уселась на пол и долго смотрела на эти камни.

Сколько всего они видели? Так и хочется наделить и их какой-то душой, живым организмом, обладающим памятью и способным поделиться со мной теми событиями, когда Господь ходил здесь, разговаривал со Своими учениками и явил Себя в славе. «Господь преобразился не без причины, но дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами» (Иоанн Златоуст).

Но камни на то и камни: молчат. Можно лишь слегка, самым кончиком души прикоснуться к непостижимости Божественного замысла о человеческой природе, а потом снова вернуться на круги своя, потому что понять и вместить эту тайну невозможно.

Я глядела в это стекло, а в нём навстречу мне отражались три ангела. Я смотрела на них, а они на меня. И в голове снова появлялись мысли о том, что Господь говорит с нами иносказательно. В каждом явлении есть какой-то второй смысл, в каждом, даже обычном камне есть какое-то особое послание, которое просто надо услышать. И это та наука, которой учишься всю жизнь: быть внимательной к обычной ежедневной рутине, потому что истина находится именно в ней. Счастливый человек умеет видеть великое в малом и быть благодарным за то, что имеет. Видеть в данностях иной уровень бытия.

Так и здесь: смотришь на камни, а видишь ангелов…

Фото автора

Фото с автором: Ирина Филиппова

www.pravmir.ru

Преображение: чудо на горе Фавор

Рыжая выходит на след

Лисица не знала, как называется эта гора. Она просто жила на ее склоне, среди густых зарослей колючего терновника. Ни человек, ни крупный зверь не могли пробраться через это переплетение жестких, как проволока, ветвей с длинными шипами. Только гибкая и ловкая лисица нашла себе лазейку у самой земли. Там, в глубине разросшегося кустарника, она выкопала себе нору. Днем лисица выходила охотиться на мышей и сусликов, которые в изобилии водились в окрестных лесах. Вечером возвращалась в свое безопасное логово, сворачивалась клубочком и засыпала. А чтобы не замерз нос, лисица укрывала его на ночь кончиком своего пушистого хвоста.
В тот день она, как обычно, рыскала по склонам горы в поисках добычи. Зима только-только закончилась. На деревьях лишь набухали почки. Редкие травинки робко пробивались сквозь слежавшийся слой прошлогодней листвы. Охотиться в это время года непросто: рыжую шубку лисицы видно издалека, добыча успевает скрыться. На склонах горы росли дубы и фисташковые деревья. Лисица пробовала ловить мышей, когда они вылезут из своих норок собирать желуди и фисташки. Но за осень и зиму мыши уже подобрали вокруг деревьев все дочиста. Второй день у лисицы не получалось добыть себе обед. Видимо, это была не самая удачливая охотница.

Вдруг неподалеку хлопотливо закричали сороки. Лисица подняла уши и стала внимательно принюхиваться. Эти птицы кричат так громко, лишь когда их вспугнут люди. Да, точно, ветер принес запах человека. Лисица подняла переднюю лапку и замерла в нерешительности. С одной стороны, люди — это опасность: среди них встречаются охотники с луками и стрелами, бьющими издалека. С другой стороны, люди в лесу иногда останавливаются на привал, обедают или вообще остаются на ночлег. И тогда у них можно потихоньку стащить что-нибудь съестное. В другой раз лисица, быть может, и не стала бы рисковать. Но сейчас ей очень хотелось есть. Прячась за стволами деревьев и лесными кочками, лисица осторожно двинулась туда, где кричали сороки.

Вскоре она увидела тропу, ведущую к вершине горы. Людей было четверо. Один из них уверенным шагом шел впереди. Видно было, что места эти ему хорошо знакомы. Остальные трое шли за ним, стараясь не отстать. Ни луков, ни копий при них не было. Значит, это не охотники. Уже хорошо! Лисица, не приближаясь, медленно пошла вдоль тропы так, чтобы путники оставались у нее на виду. Путешествующие люди всегда носят с собой еду. Быть может, и ей удастся чем-нибудь поживиться от их трапезы.

Горная тропа петляла, огибая скалистые выступы и русла ручьев. Сейчас они были сухими. Но лисица знала, что в сильный дождь эти россыпи камней и песчаные отмели могут мгновенно оказаться смертельно опасной ловушкой. Дождевая вода стекает по распадкам в главное русло и несется вниз бурлящим потоком, сметая все на своем пути.

А люди все шагали и шагали по тропе вверх. Видимо, они не просто пришли собрать хвороста для растопки печей в своих домах. Зачем-то им было нужно подняться на самую вершину. Там уже не было дубового леса. Только редкие кустики можжевельника кое-где цеплялись корнями за каменистую почву.

Лисица не раз бывала там. Пологая вершина представляла собой просторное поле, края которого плавно спускались вниз, к растущим на склонах деревьям. Здесь дули сильные ветра. В жаркие летние дни лисице нравилось сидеть здесь на камне, подставляя бока упругим потокам теплого воздуха. Отсюда можно было увидеть далекие отроги Иудейских гор. А если смотреть в другую сторону, то видно было, как у самого горизонта синеет гладь огромного Галилейского озера.

Перейдите по ссылке, чтобы послушать передачу

Лисица кралась за людьми вдоль тропы и не понимала, что им могло понадобиться там, на вершине. Может быть, они хотят поставить там силки на куропаток? Или решили подняться на гору, чтобы просто полюбоваться окрестностями?

Между тем тропа кончилась. Ветер на вершине клонил к земле стебли сухой прошлогодней травы. Люди наконец остановились. Лисица спряталась за большим камнем и довольно облизнулась: наверное, сейчас они будут обедать, разложат на земле продукты, и можно будет улучить момент, чтобы стащить у них что-нибудь вкусненькое.

Но эти странные люди, похоже, не собирались трапезничать. Один, тот что шел впереди, что-то сказал своим спутникам. Потом отошел от них в сторону и зачем-то встал на колени.

А остальные осмотрелись, увидели неглубокую ложбинку под можжевеловым кустом и устроились в ней на отдых. Видно было, что подъем на гору их утомил. Спустя несколько минут ветер донес до лисицы мерное похрапывание: путешественники крепко спали. А их товарищ продолжал стоять на коленях, обратив лицо к востоку. Обедать по-прежнему никто и не думал. Лисица разочарованно фыркнула. Она уже поняла, что поживиться здесь ей не удастся. Но почему-то не хотела уходить. Положив рыжую мордочку на лапы, она улеглась на траву и стала смотреть, что люди будут делать дальше. Но люди в ложбинке спали. И лисице тоже вдруг очень захотелось спать.

Проснулась она от того, что у нее промок нос. Вокруг стоял сплошной туман. Видимо, на вершину горы опустилось облако. Лисица стала принюхиваться, чтобы определить, ушли люди или все еще здесь. Как вдруг раздались грозные звуки, напоминавшие гром. Лисица испугалась, зажмурилась и всем телом прижалась к земле. А когда через мгновение она открыла глаза, никакого облака на вершине горы уже не было. И гром больше не гремел. Спавшие путники уже проснулись и о чем-то разговаривали со своим товарищем. Потом развернулись и отправились обратно к тропе, ведущей вниз. Вот и все, что смогла увидеть лисица в тот день. Между тем происходившие на горе события были удивительными и невероятными. Вот только знать о них до поры полагалось лишь тем, ради кого эти события и происходили — тем самым заснувшим под кустом путникам. От всех остальных происшедшее на горе чудо было пока что сокрыто.

То, о чем нельзя рассказать

Гора называлась Фавор. Издали ее пологие склоны напоминали панцирь огромной черепахи, уснувшей посреди бескрайней равнины. Именно сюда, на эту гору привел троих своих учеников Иисус Христос, чтобы дать им собственными глазами увидеть Его божественность. Учеников звали Петр, Иоанн и Иаков. Для них этот поход на вершину горы не был чем-то странным: они знали, что их Учитель имеет такой обычай — уходить подальше от людей, чтобы помолиться в одиночестве. Поэтому они ни о чем Его не спрашивали и просто сопровождали Его до самой вершины. А пока Иисус молился, ученики решили отдохнуть. Но в этот раз произошло нечто такое, чего раньше не видел ни один человек на земле. Когда Иисус молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. А рядом с ним вдруг появились два человека и беседовали с Ним. Это были два самых почитаемых древних пророка — Моисей и Илия. Они учили иудейский народ праведности сотни лет назад. А теперь сошли с небес и говорили с Иисусом о том, что ему вскоре предстоит отдать себя на смерть ради спасения людей.

Петр же и его товарищи в это время спали. Но, пробудившись, увидели Иисуса в сиянии его божественной славы и двух древних пророков, стоявших с Ним. Это было настолько удивительно, что ученики на время потеряли дар речи. Они понимали, что у них на глазах происходит что-то очень важное, что Бог открыл им духовное зрение и они сделались способны видеть то, чего люди обычно видеть не могут. И столько радости было в этом открывшемся им зрелище, такое утешение сошло на их сердца, что не было слов, которыми можно было бы выразить эту радость. От переполнивших его чувств Петр сказал Иисусу:

— Наставник! Хорошо нам здесь быть! Хочешь, мы прямо сейчас сделаем тут на горе три шалаша: один Тебе, один Моисею и один Илии?

Он сказал это, чтобы хоть что-то сказать, почти не думая. И в этот момент вершину горы накрыло облако, полностью окутав всех, кто там находился. Ученикам Иисуса стало страшно. Но еще больше они испугались, когда услышали громкий голос, идущий как будто сразу со всех сторон:
— Иисус есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.

Услышав это, ученики от страха упали на землю лицом вниз и закрыли головы руками. Но Иисус подошел, прикоснулся к ним и сказал:
— Не бойтесь. Вставайте, пора идти.

Когда они поднялись, ни древних пророков, ни облака на горе уже не было. Одежды и лицо Иисуса не сияли больше ослепительным светом. Все вокруг было как обычно. Ветер гнул высокие стебли прошлогодней травы к земле, нежаркое весеннее солнце начинало пригревать, вдалеке сверкало Галилейское озеро. Иисус посмотрел ученикам в глаза и сказал:
— Никому не рассказывайте о том, что видели сейчас. Это было только для вас. Другим еще не пришло время знать об этом.

После чего все вместе они отправились вниз к той же горной тропе, по которой поднялись. Лисица подождала немного, чтобы убедиться, что люди ушли. Потом осторожно высунула мордочку из-за камней. На вершине никого не было. Лисица подошла к ложбинке, где ранее спали трое, обнюхала траву. Ничего съестного путники после себя не оставили. Тогда она на всякий случай решила проверить и то место, где четвертый путник стоял на коленях. И увидела, что на земле лежит кусок лепешки и сушеная рыбка, словно бы специально оставленные для нее.

***

Лисица не знала, что тот самый путник не раз давал пищу тысячам голодных. Живущая в колючем терновнике, она не знала, что через сорок дней Его схватят, наденут Ему на голову венок из терновых колючек и убьют, распяв на кресте. А еще через три дня Он воскреснет из мертвых, потому что смерть не может удержать в себе Бога, ставшего человеком. Да и откуда все это было знать не очень удачливой лисице, живущей в дубовом лесу на склоне горы Фавор? Она просто утолила голод полученным угощением, довольно облизнулась и не спеша отправилась дальше по своим лисьим делам.

Скачать раскраску:

foma.ru

Чудо горы Фавор. - Georgy — КОНТ

«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.» ( Мф. 17:1–2)

Чудо горы фавор 

Гора Фавор расположена в Нижней Галилее, в восточной части Изреельской долины, в 9 км к юго-востоку от Назарета, в 11 км от Галилейского моря. Фавор — это отдельно стоящая гора, возвышающаяся над долиной на 588 м. Её склоны заросли вечнозелеными дубами, оливами, орешниками, кустами диких роз и жасмина. В переводе с еврейского "Фавор" значит центральное выпуклое место. Гора Фавор упоминается в Библии как граница земель трех колен Израилевых: Завулонова, Иссахарова и Нефаллимова (Нав. 19:22).

В период судей, когда Израильский народ стал поклоняться ханаанским идолам, царь северного Ханаана Иавин, царь города Асора, стал господствовать над сынами Израильскими. Тогда угнетённый народ обратился к Богу. Судья и пророчица Девора выбрала вождём Варака: «Повелевает [тебе] Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собой десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы и многолюдное [войско] его, и предам его в руки твои» (Суд. 4:1–24). Сопровождаемый пророчицей Деворой Варак взошёл с войском на гору Фавор. И когда сошёл с горы, то разбил войско Сисары, военачальника асорского царя Иавина.

В Евангелии не упоминается название горы, но говорится о «горе высокой». В Галилее, где совершилось это знаменательное событие, другой более высокой горы нет.

Традиция почитания горы Фавор местом Преображения Спасителя утвердилась при святой равноапостольной царице Елене, которая выстроила базилику на месте Преображения Господня и трехпрестольный храм на месте, где спали во время Преображения святые апостолы Петр, Иаков и Иоанн. В VI веке на горе возвели еще три церкви: Преображения Господня, пророков Моисея и Илии и был основан монастырь. Храмы много раз подергались перестройке и разрушению.

В 1854 году иеромонах Иринарх, духовный сын прп. Паисия Величковского, на месте византийского храма начал строительство, которое закончилось в начале XX века. Теперь здесь действует православный греческий женский монастырь Преображения Господня.

Весьма суровый и аскетичный внешне, монастырь поражает красотой внутреннего убранства.

После освящения храма священники стали замечать, что каждый год на праздник Преображения неизменно на гору находит облако.

Многочисленные паломники и туристы почти одинаково описывают феномен горы Фавор – 19 августа каждого года (на праздник Преображения) в юго-западной части этой возвышенности на православный греческий монастырь опускается облако. Возможно, чудо незамедлительно подверглось бы остракизму в привыкшей к капризам погоды Исландии, однако в это время в пустынном Израиле безоблачный сезон, что делает данное метеоявление весьма маловероятным. Событие имеет четкую локализацию в пределах одного православного монастыря и расположенный в 400-500 м. францисканский не затрагивает, словно обходя его стороной. В описаниях очевидцев значится, что облакоподобные образования неожиданно приобретают высокую скорость даже в безветренную погоду и исчезают, достигнув церкви. Иногда эти облака озаряются светом, светящимися всполохами, похожими на грозовые, но без грома - представляющими собой яркую дугу с искрами и блестящими звездочками...

Для исследования данного феномена в августе 2010 священную гору Фавор посетила группа ученых.

В экспедиции принимали участие:

Сергей Миров, журналист и общественный деятель, координатор экспедиции;

Павел Флоренский, профессор Российского госуниверситета нефти и газа, академик РАЕН председатель Экспертной рабочей группы Русской Православной Церкви по описанию чудесных событий;

Татьяна Шутова, журналист, филолог;

Марина Макарова, метеоролог, научный сотрудник Гидрометеоцентра РФ и центра погоды "Фобос".

Научная группа поставил перед собой задачу измерить процесс "алгеброй" современной науки – провести замеры влажности, точки росы, давления, температуры воздуха, скорости ветра, и других метеорологических параметров в ночь праздника и накануне, чтобы сравнить параметры "дооблачные" и "облачные".

Как отмечает П. Флоренский, для начала были изучены спутниковые снимки горы в означенный день, 19 августа и выявлено, что ночью вокруг горы начинают собираются облака. Само явление по обобщенным данным информантов набирает полную силу ближе к утру. Дальнейшее изучение космоснимков показало, что уже на следующий день облачный слой смещается в сторону моря. Сергей Миров, непосредственный организатор экспедиции, считает, что указание на это можно найти в библейских текстах. Так, в 17-й главе Евангелия от Матфея говорится, что Иисус Христос вместе с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном взошел на гору, где преобразился. "И просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие". Возможно, в этом отрывке мы имеем дело с иносказательным описанием последствий схождения облака. Однотипные ли это явления еще предстоит установить.

Рассказывает Сергей Миров: «Я мало что понимал в происходящем, но все понял, когда молитвы Патриарха стали завершаться и началось таинство причастия. Метеоролог Марина Макарова отметила: «Не знаю, чего ждут все эти люди, но в таком сухом воздухе при этой темпе

cont.ws

Гора Фавор: место Преображения - Православный журнал "Фома"

Одно из ключевых Евангельских событий произошло именно здесь. На горе Фавор Иисус Христос предстал перед тремя своими учениками, апостолами Иоанном, Иаковом и Петром, во всей Своей Божественной славе. Голос Бога Отца и Святой Дух в виде облака являются с Ним вместе. Второй раз после Крещения на Иордане открывается тайна Святой Троицы. 

Фавор, Табор или Табур. Эта отдельно стоящая гора высотой в 588 метров, в 9 километрах к юго-востоку от Назарета, в христианстве традиционно считается местом Преображения Господня. Правда, существуют и мнения, что Иисус Христос преобразился несколько севернее, на горе Хермон. В переводе с иврита и арабского – Табор-Табур - в зависимости от местоположения дагеша – огласовки, значит собственно центральное выпуклое место, пуп. Гора эта отделена от всей цепи гор и округлена от подошвы до вершины, отчего, вероятно, и получила своё название. Арабы ее называют Джабель Тор, то есть Бычья Гора, в память о древнем финикийском культе.

Впервые Фавор упоминается в Библии как граница земель трех колен Израилевых: Завуллонова, Иссахарова и Нефаллимова (Нав.19:22). Чуть позже, во времена Судей, Варак, сопровождаемый пророчицей Деворой, сошёл с 10-ю тысячами войска с горы Фавор к потоку Киссону и разбил войско Сисары, военачальника асорского царя Иавина (Суд.4:1-24). Здесь погибли братья Гедеона от руки царей мадиамских Зевея и Салмана (Суд.8:18-19). Вершина горы Фаворской, со времён Антиоха Великого и до завоевания и разрушения Иерусалима римлянами при Веспасиане, постоянно служила укреплённым местом. Кстати, именно здесь римский проконсул Габиний разбил старшего сына Аристобула, Александра, бежавшего из плена. Во время Иудейской войны гора Фавор в течение 40 дней укреплена была евреями и Иосифом Флавием против Веспасиана. Эти укрепления были окончательно разрушены во время возмущения евреев при императоре Адриане.

Сегодня на вершине горы расположены два действующих монастыря, православный и католический.

Предание Церкви издревле признаёт гору Фавор горой Преображения Господня, хотя само название горы не упоминается в Евангелиях. Святая Елена в 4 веке воздвигла на Фаворе храм во имя свидетелей Преображения — апостолов Петра, Иакова и Иоанна. А в 8 веке здесь существовал монастырь. На развалинах же первого храма греческие епископы долгое время ежегодно совершали Литургию.

Францисканский монастырь здесь появился лишь к началу 20-ого века и занял территорию крепости, воздвигнутой еще мусульманами в 13-ом веке. Величественная базилика Преображения Господня руки архитектора Антонио Барлуцци построена на развалинах храма времен крестоносцев и более ранних развалинах. Рядом так и сохранились остатки византийского монастыря. Дорога, ведущая в католическую обитель проходит через так называемые «Врата ветра».

История православного греческого монастыря Преображения Господня связана с именем архимандрита Иринарха, выходца из Молдавии, в прошлом монаха лавры Саввы Освященного. В середине 19-ого века, после бывшего ему видения, он поселился на вершине Фавора. Вскоре, обнаружив остатки древней византийской базилики, он начал её восстанавливать со своим помощником, иеродиаконом Нестором. Однако из-за внезапной кончины не сумел довести работу до конца. Храм достроили и освятили 6 августа 1862 года. Он имеет три престола: центральный в честь Преображения, южный в честь пророков Моисея и Илии, северный в честь святых Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского. Колокольня построена в 1911 году. Строительство храма и монастыря во многом велось на деньги, присылаемые из России. В монастырском храме хранится чудотворная Акафистная икона Божией Матери, а в приделе пророков Моисея и Илии, в апсиде, видны камни древнего храма и фрагменты византийской мозаики. На принадлежащей монастырю территории находится пещерный храм Мелхиседека.

На вершину Фавора ведет средневековая дорога, по которой может пройти только легковая машина, а автобус развернуться на крутом серпантине не сможет. Арабы из местной христианской деревни Дабурия специально поддерживают дорогу в таком состоянии и содержат у начала подъема фирму такси. Впрочем, многие паломники предпочитают пройти путь к вершине пешком,  не обращая внимания ни на частые здесь ливни, ни на  палящее солнце. А погода на Фаворе меняется стремительно. В независимости от того, что происходит у подножия горы, на вершине может быть туман и дождь.

foma.ru

Про Странствия. Гора Фавор — Радио ВЕРА

Поделиться

Гора Фавор, вид со стороны Назарета

Гора Фавор, вид со стороны Назарета.
Галилея – местность в Израиле, которая особенно часто упоминается в Евангелии. Именно здесь возвышается над обширной Ездрилонской долиной величественная и прекрасная гора Фавор. Считается, что это та самая «высокая гора», на которой произошло описанное евангелистами Преображение Христа.

Покатая со всех сторон гора Фавор напоминает огромный зеленый шатер. Вершина этой возвышенности ровная и плоская, даже немного углубленная, будто специально предназначенная для того, чтобы возводить на ней здания. Первый храм, посвященный Преображению Господню, здесь построила царица Елена в четвертом веке. Позднее свои укрепления на горе оставили крестоносцы. А в тринадцатом столетии сарацины изгнали христиан с Фавора и разрушили все храмы. После этого долгое время на вершине горы можно было увидеть только развалины.
В девятнадцатом веке на месте византийской базилики на средства Русского палестинского общества вновь был построен храм Преображения Господня. И какой храм! Внешне напоминающий крепость, внутри он поражает воображение воздушностью пространства. Снаружи церковь кажется гораздо меньше.

Каждый год в ночь с восемнадцатого на девятнадцатое августа в этом храме происходит чудо, о котором мало кто знает. Если такое событие, как пасхальное сошествие Благодатного огня на Гроб Господень, ежегодно транслируется по многим телеканалам, то схождению чудесного облака на гору Фавор в праздник Преображения журналисты пока не уделили столько внимания. А между тем тут есть чему удивляться! В середине августа, когда ни о каких осадках в Израиле и не мечтают, и небо остается неизменно ясным круглые сутки, после ночного богослужения в праздник Преображения Господня на храм опускается облако, которому решительно неоткуда взяться в это время года. Метеорологи изучали это явление, но так и не смогли его объяснить, лишь констатировали неопровержимый факт – чудо существует!

Посещение Фавора входит во многие экскурсионные программы по Израилю. Если же вы хотите подняться на гору самостоятельно, то нужно, во-первых, добраться до Назарета. В девяти километрах от него, у самого подножия Фавора, находится арабская деревенька Шибли. Здесь можно заказать такси до вершины горы и прокатиться по головокружительному серпантину, любуясь разноцветными квадратами возделанных полей плодородной Ездрилонской долины, россыпью белых домиков раскинувшейся внизу Каны Галилейской, где когда-то Христос обратил воду в вино.

А можно совершить пешее восхождение на Фавор. Пять с половиной километров в гору – конечно, трудно! Но вам придаст сил чистейший воздух, напоенный ароматами акации, олеандра, диких роз и жасмина, обильно произрастающих на этой удивительной горе.

radiovera.ru


Смотрите также



© 2011-
www.mirstiha.ru
Карта сайта, XML.